《紀泰山銘》、亦稱《東岳封禪碑》、《泰山唐摩崖》， 刻于唐開元十四年(726)九月，為唐玄宗李隆基封禪泰山后撰書的銘文。摩崖高1320厘米，寬530厘米。正文隸書24行，滿行51字，現(xiàn)存1008字，字大16x25厘米。

  銘文首先記載了唐玄宗封禪的起因和規(guī)模，“朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道”；描寫了封禪典禮的過程；贊頌和夸耀了“五圣”的功績；一掃歷代帝王專為自己 “秘請”天神賜福的舊習，改變了帝王封禪僅為滿足個人奢望的陳規(guī)，明確提出“至誠動天，福我萬姓”；并諄諄告訴來者：“道在觀政，名非從欲”，充分反映了唐玄宗“開元盛世”的雄心壯志和務實施政的特點。

（圖片源自360個人圖書館）

【簡化字原文】

紀泰山銘（部分）         

銘曰：維天生人，立君以理，維君受命，奉天為子。代去不留，人來無已，德涼者滅，道高斯起。
     赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封，武稱有截，文表時邕。
     高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹，巖巖岱宗，衍我神主。
     中宗紹運，舊邦惟新。睿宗繼明，天下歸仁，恭已南面，氤氳化淳，告成之禮，留諸后人。
     緬余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。欽若祀典，丕承永命，至誠動天，福我萬姓。
     古封太山，七十二君，或禪奕奕，或禪云云。其跡不見，其名可聞，祗遹文祖，光昭舊勛。
     方士虛誕，儒書齷齪，佚后求仙，誣神檢玉。秦災風雨，漢污編錄，德未合天，或承之辱。
     道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳。    
 大唐開元十四年歲在景寅九月乙亥朔十二日景戌建

《紀泰山銘》以及唐代隸書在書法發(fā)展史上有重要的地位。其主要意義在于承前啟后，將秦漢隸書這一特殊的書體繼承下來。筆法規(guī)矩，結字嚴謹。用筆多藏鋒圓筆，含蓄厚重，左規(guī)右矩。細品之，則平正中有險絕，鋒芒畢露，活潑生氣隨處可見?！都o泰山銘》盛唐氣息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高貴華麗氣度，且蘊涵六朝風骨，融百家為己質(zhì)，集莊重、桀驁、靈氣于一體。妙處自在，富有趣味性。

相較于《泰山刻石》所提倡的君權神授而言，唐玄宗所作“石刻”的語體風格則更像是體現(xiàn)了儒、道、釋三家均有闡述的天人感應一說，碑刻風格也由神本論向功本論的轉型，更加注重人的重要性，關注市民需求。唐玄宗封禪泰山以記述封禪始末，并改變了前朝皇帝專為自己謀求天神賜福、請求庇護的舊制和石刻風格，“一心有終，上天其知我”，講求以誠動天、福我萬姓。在語體風格上以人為本打破了神權天授，封禪內(nèi)容有了大量的改變。表明唐玄宗認同了君主對于人民而言的重要性，從自身出發(fā)，檢討功過并尋找造福人民的方式。

這相比于秦朝的對于功績的稱頌而言更加謙虛與內(nèi)斂，對于自身的錯誤深切反思。部分學者也認為玄宗如此進行碑文的創(chuàng)作，也是因為登泰山途中，天氣異變，玄宗等一行人受驚后，恐天神發(fā)怒而對于自身的錯誤進行檢討）。由此可見，唐朝封禪石刻的整體語言風格走向是由“神本”走向“功本”；由“神論”走向“人論”。