華夏民族的文明史傳承了幾千年，文明史的最確切的標(biāo)志是有文字記載，不管它是甲骨文，還是物像上的人為劃印。記時(shí)累日，記人記事，把人的生活軌跡記錄下來(lái)才是人類(lèi)進(jìn)入思維上腦系發(fā)軔的征兆。人與自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，文化與文明的開(kāi)始。這是因?yàn)槭紫仁怯形幕@一具體表象做為載體一代代傳承下來(lái)才是人類(lèi)文化開(kāi)啟與啟智最能夠證明文明史的歷史進(jìn)程。

有了人類(lèi)歷史上文化上的認(rèn)識(shí)人類(lèi)逐步有了文明史的發(fā)展與進(jìn)步。文化在人類(lèi)歷史上決定了人類(lèi)文明的走向，人類(lèi)文明的圖騰。民族沒(méi)有了文化，他只能是一個(gè)永遠(yuǎn)的野蠻荒蕪的部落。而一個(gè)民族從他的發(fā)軔開(kāi)始就以文化為核心的方向認(rèn)識(shí)下去，發(fā)展下去，這個(gè)民族必然走向成熟，集于大成。于是他就很自然的出現(xiàn)了代表人類(lèi)文化的先哲大賢。人的思辨，事的理性，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)然后再貼切到人類(lèi)的思維方式，生存進(jìn)程，逐漸放大，走向深遠(yuǎn)。

最早的遠(yuǎn)古先人開(kāi)啟大腦意識(shí)的具體表象是用鉆木取火后的火焰燒龜甲，火焰是啟發(fā)遠(yuǎn)古人類(lèi)腦智的引信，燒龜甲呈現(xiàn)的龜殼紋理開(kāi)啟了他們應(yīng)用自己生存吉兇征兆的行為意識(shí)的開(kāi)始，甲骨文出現(xiàn)了。于是產(chǎn)生了他們的生存與天象的神秘關(guān)系。逐漸展開(kāi)，一步步，一代代有了征兆，展現(xiàn)了啟示，天地人間萬(wàn)物有了因果關(guān)系，人的思想業(yè)已形成精妙，思維與思辨，解析與哲理，綁定在文化上的人類(lèi)文明進(jìn)步開(kāi)始了。而紀(jì)年的時(shí)間尤為重要。

最先有年代記載的是司馬遷創(chuàng)作的《史記·周本紀(jì)》上記載的日期是公元前841年，周歷王昏庸無(wú)道，出逃于彘，召公奭與周公旦共理朝政，這個(gè)時(shí)候歷史上號(hào)稱(chēng)“共和”。在《史記·晉世家》中記載靖侯十七年，公元前842年。《史記·秦本紀(jì)》記載秦文公十三年初有史以紀(jì)事。這是公元前753年秦朝開(kāi)始設(shè)立史官記載大事。當(dāng)然從這些年代可以往上推算至中華文明上千年，那只是推算而已，真正的歷史紀(jì)元是要有準(zhǔn)確的歷史記錄。有了歷史記錄就開(kāi)啟了人類(lèi)文明的嶄新面貌，文化也會(huì)相應(yīng)的改變了人類(lèi)的本質(zhì)生活。所以說(shuō)歷史是一個(gè)非常重要的歷史砝碼，它能夠鑒古知今，見(jiàn)盛觀衰，給人類(lèi)把握正確的方向，逐步走向深遠(yuǎn)，走向未知的未來(lái)。

在中國(guó)，歷史學(xué)是壓倒一切的，許多學(xué)科都應(yīng)該算成歷史學(xué)的分支。這是因?yàn)槿祟?lèi)的歷史進(jìn)程就是一部循序漸進(jìn)的歷史學(xué)科，悠遠(yuǎn)深邃，借古鑒今。在人類(lèi)歷史不斷發(fā)展的進(jìn)程中文化方面的優(yōu)秀才德之人竟然發(fā)軔性的出現(xiàn)了，辯證的思維意識(shí)；哲理的揭示驚悟，人類(lèi)經(jīng)典的語(yǔ)錄性的文化盛典層出不窮。在《史記·太史公自序》中老太史公司馬談行將就木的時(shí)候流著淚握著兒子司馬遷的手殷切囑托他接續(xù)祖先的事業(yè)，做出修史的功德顯名：“自周公死后五百年而有孔子?？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，意本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的人嗎？”。這是發(fā)生在二千多年前的事了，可見(jiàn)人們對(duì)于文化的認(rèn)知，對(duì)于歷史的重視是多么的重要與執(zhí)著。

老太史公司馬談把自己的兒子司馬遷殷切的期望他以孔子為立志的目標(biāo)，孔子之后五百年而有兒子司馬遷來(lái)顯名世下的文辭能量。于是司馬遷不負(fù)父親的殷切囑托，殫精竭慮，立志修史，實(shí)現(xiàn)父輩的殷切期望。他創(chuàng)作出了具有沉雄之作的縱論人類(lèi)三千年之歷史的歷史巨著《史記》?！?strong>罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰?！?/strong>這是人類(lèi)歷史文化上的瑰寶與中華文化的盛典啊。

修正與記錄人類(lèi)歷史的先哲大賢對(duì)于中華文化尤為重視，其認(rèn)識(shí)的程度到了非常深?yuàn)W的地步，他把這種人物出現(xiàn)的時(shí)間用五百年來(lái)加以考量認(rèn)識(shí)，意義非凡，博大精深。人類(lèi)還有比中華文化更重要的嗎？吾以為沒(méi)有了。

老子的人道，孔子的論語(yǔ)，司馬遷的傳記。曹雪芹的人文社會(huì)。魯迅的人物畫(huà)像。這些能夠代表中華民族文化之精的先哲大賢其留存下來(lái)的經(jīng)典文論博大精深，輝煌燦爛，并且具有哲理性的思辨，發(fā)軔性的啟迪，開(kāi)啟了人類(lèi)一步步走向從文化上的窗口看到了廣闊天地之間多面性的燦爛陽(yáng)光：老子的《道德經(jīng)》，孔子的《論語(yǔ)》，司馬遷的《史記》。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，魯迅的《阿Q正傳》等等系列經(jīng)典。

人類(lèi)的走向，活動(dòng)的規(guī)律都是在歷史不斷發(fā)展的進(jìn)程中一步步的去實(shí)現(xiàn)，去探索，發(fā)軔與開(kāi)啟，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象亦是在人類(lèi)文化的先導(dǎo)下來(lái)一步步的成長(zhǎng)，一步步的來(lái)完成。人類(lèi)文化是一個(gè)人類(lèi)走向文明最先覺(jué)的條件。不管人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到多么的輝煌之極，偉大壯觀，他的首要開(kāi)啟聰智的是文化。以至于我們今天仍然要閱讀理解這些人類(lèi)傳承下來(lái)的文化瑰寶，從文化上升到文學(xué)并且?guī)в姓芾硇缘乃囆g(shù)之經(jīng)典，而且是能夠引起人類(lèi)共鳴的作品，理解它們博大精深的文辭義理益于人們走向大觀，明達(dá)致遠(yuǎn)。