人的一生最終是由其眼界和境界決定的。無(wú)論是人生的層次還是生活的景況，無(wú)不例外。其背后的邏輯清晰明了。眼界決定心態(tài)，心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)決定認(rèn)知，認(rèn)知決定格局，格局決定境界，境界決定人生。歸根到底，你的人生都是你的眼界和境界的變現(xiàn)。

所謂眼界，從字面上理解，即所見(jiàn)事物的范圍，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是看待事物的寬度和廣度，認(rèn)識(shí)世界的維度和程度。再進(jìn)一步引申就是我們看待事物的立場(chǎng)與認(rèn)知以及評(píng)判事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。眼界是向外望。世界之大，廣袤無(wú)垠，有多少山河湖海能進(jìn)入我們的眼底。江湖甚遠(yuǎn)，豪杰無(wú)數(shù)，有多少英雄俊士能與我們比肩。但我們常常被眼前巴掌大的一塊天地所迷惑，眼光受限，如井底之蛙。

所謂境界，本為土地的界線，常指人們思想認(rèn)識(shí)上所達(dá)的深度和高度，境界既是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，也是自我修持的能力，實(shí)際上是指一個(gè)人思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)水平達(dá)到的層級(jí)。境界是向內(nèi)觀。深刻地發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心需求，發(fā)掘思想深處的渴望。認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)短，了解自己的優(yōu)劣，反省自己的對(duì)錯(cuò)，確定自己的目標(biāo)，掌握自己的欲求，修煉自己的靈魂，把控自己行為。從而面對(duì)自己，正視自己，改變自己。自我改變，世界才會(huì)改變。做最好的自己，不斷提升自己的境界。

眼界與境界，既是相互獨(dú)立的，但更多的又是相互聯(lián)系，相互依存，相互作用的。其獨(dú)立性表現(xiàn)為，它們有著各自的含義，有自己運(yùn)用的領(lǐng)域。生活里，也見(jiàn)到有的人到過(guò)很多地方，也算見(jiàn)多識(shí)廣，但卻跟境界聯(lián)系不緊密。眼界與境界的聯(lián)系性更為廣泛。眼界所及的邊界越廣，所達(dá)的范圍也就相應(yīng)越大，表明看待事物的立場(chǎng)境界越高。一般程度上，眼界與境界互為表里，眼界開(kāi)闊者，境界通常較高。眼界通常決定境界。站得高一定是看得遠(yuǎn)。正如網(wǎng)上橋段所言，站在三樓往下看，看到的盡是垃圾，站在三十樓往下看，看到的全是風(fēng)景。我們看到了什么，心中就會(huì)有什么，同時(shí)，我們眼里的世界又是我們心中的世界。我們對(duì)外部世界的感知由眼界決定，而眼界帶來(lái)的境界又決定了我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。

這個(gè)世界總依舊，但每個(gè)人眼里的世界又是多么不同。不同的是我們的眼力、立場(chǎng)、角度、觀點(diǎn)、方法。如果能看到更多不同的事物，就表明我們的“眼界”變寬了，如果因此而能容納更多不同的意見(jiàn)，就表示我們的“心胸”變廣了，如果我們能去關(guān)心更多的不同的人，就表明我們的“格局”變大了。格局決定結(jié)局；眼界決定境界。我們的眼界有多大，我們的世界就有多大。

 （一） 

《莊子·秋水》講過(guò)一個(gè)故事。在內(nèi)陸掌管一河之職的河伯，在秋水山洪爆發(fā)之時(shí)，見(jiàn)到“百川灌河之勢(shì)，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”之盛大之事。于是，便欣然自喜，以為天下盡美至大在于己。一天，河伯順流出川，來(lái)到東海邊，看到無(wú)邊無(wú)際的大海，臨海之濱，望洋興嘆，無(wú)不感慨說(shuō)：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也……吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。北海說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)之海者，夏蟲不可以言之冰者，曲士不可以語(yǔ)之道者”。

井底之蛙，所知其水就是井底之水，所見(jiàn)之天也是井口之孔。他對(duì)水和天的全部認(rèn)知來(lái)自于它的眼界，無(wú)論你再有多大本事對(duì)它也講不清外面世界天地的大小。夏蟲，從蟲蛹破繭而出，只生活于盛夏一季，從未見(jiàn)過(guò)冬天或冰封大地的世界，無(wú)論你再有多大能耐對(duì)它也說(shuō)不明冬天的冰雪之美。人也是一樣的，對(duì)于孤陋寡聞的人，如孔子的子弟顏回遇到的那個(gè)說(shuō)三八二十三的綠頭人，你是沒(méi)法和他說(shuō)明白道理的。人不能脫離其生活的真實(shí)際遇和周遭的環(huán)境認(rèn)識(shí)世界的。說(shuō)白了，人是思維與環(huán)境的產(chǎn)物，其實(shí)是眼界決定人的認(rèn)知。

有人把人觀察世界的過(guò)程，描繪為一個(gè)“V”字型的平面圖，這一圖型形象直觀說(shuō)明了人的觀察是有觀察屏幛的。若把人的觀察過(guò)程用一個(gè)“V”字型的圖形來(lái)表達(dá)，或者用一個(gè)“V”字型字母的錐形結(jié)構(gòu)的立體圖，來(lái)解析人的眼界、認(rèn)知、境界、格局的相關(guān)機(jī)理的話，那么，我們可以清楚的看到，人的觀察過(guò)程就是人站在“V”字型圖型的底部觀察外部世界。而“V”字型由底尖向上斜升的線條就成為了遮擋我們觀察的屏幛，這一圖解模型給我們兩個(gè)方面的啟示：

一是人的觀察是很難全面和深遠(yuǎn)。因?yàn)槿说难劢缈倳?huì)受到觀察屏幛的限制。所以，因受觀察屏幛的限制，人們觀察得出的結(jié)論總帶片面性。盡管每一個(gè)觀察者都聲稱自己的認(rèn)識(shí)是全面的，但那不可信，也不能信。觀察屏幛因素主要有，觀察者受教育的程度、個(gè)人的生活經(jīng)歷和閱歷、所處的環(huán)境和角度、觀察所用的方式和手段、觀察思考的方法與習(xí)慣、過(guò)去的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)等等。

二是人觀察時(shí)的站位也決定著觀察得出的結(jié)論與真實(shí)世界吻合與否。一切結(jié)論均與角度相關(guān)。觀察思考者站位越接近底錐，所能看到的世界越小，得出的結(jié)論也愈與真實(shí)世界相差愈遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)，其結(jié)論的杜撰成分比例甚大。因?yàn)樵浇咏撞?，觀察屏幛越大，所能見(jiàn)到的大部分的世界已被觀察屏幛和我們固有的認(rèn)知習(xí)慣所屏蔽。所以，孤獨(dú)大腦說(shuō)：“事實(shí)上，世界并不客觀存在于觀察者的外部，真相是：我們看到的外部世界取決于它被觀察的方式”。

被譽(yù)為“近代以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”的英國(guó)人阿諾德·約瑟夫·湯因比，也這樣解析人與他所認(rèn)知的世界大小及深度的關(guān)系，“人類觀察者不得不從他本人所在的空間某一點(diǎn)和時(shí)間的某一刻選擇一個(gè)方面，這樣他必定是以自我為中心的，這是成為人的一部分代價(jià)”。人以自我為中心是人與一切生物的自然本性。這說(shuō)明人的眼界既受所處的環(huán)境因素決定，同時(shí)也受自身認(rèn)知能力的約束。眼睛畢竟長(zhǎng)在腦袋上的眼晴，腦界決定著眼界。

因?yàn)槿说哪X界差異的存在，眼界便有了層次。我以為，人的眼界可以劃分為四個(gè)層級(jí)。由低向高可分為：目力所及，看到自己能看到的；思力所達(dá)，看到自己想看到的；勝別人所見(jiàn)，看別人看不見(jiàn)的；勝別人所思，看別人想不到的。大多數(shù)普通人都停留在第一、二層級(jí)上，只有那些走在時(shí)代前列的精英才達(dá)及三至四層級(jí)。正是因?yàn)樗麄儞茉埔?jiàn)日，眼界高遠(yuǎn)，他們才走在了時(shí)代的前列。有位巨頭大伽不是曾說(shuō)過(guò)嗎？當(dāng)別人看不見(jiàn)的時(shí)候你看見(jiàn)了，當(dāng)別人看不懂的時(shí)候你看懂了，當(dāng)別人看懂的時(shí)候你成功了，當(dāng)別人成功的時(shí)候你發(fā)達(dá)了！普通人看得見(jiàn)，聰明人看得懂，精明人看得準(zhǔn)，高明人看得遠(yuǎn)。這就是眼界大小不同的結(jié)果。

 （二）

 《史記·卷三十六·陳涉世家》也有過(guò)一個(gè)故事，是關(guān)于揭竿起義要推翻秦王朝的陳勝的?！瓣惿嫔贂r(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之。曰：'茍富貴，匆相忘’”。雇工們笑著回答說(shuō)，你是個(gè)被雇傭耕地的人，哪來(lái)的富貴呢！陳涉長(zhǎng)嘆一聲道：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”

境界，本義有二，一是土地的界限，二是事物達(dá)到的程度和表現(xiàn)的狀況。但這里的境界含義更寬泛，是指人的志向、思想、心靈、精神、修為、成就所達(dá)到的高度。人雖不分高低貴賤，但人所處的境界卻有高有低。上等人談智慧，中等人講事情，下等人辯是非。境界不同看到的世界就不同。陳勝在大澤鄉(xiāng)畔一聲“王候?qū)⑾?，寧有種乎”的吶喊，是一種境界；王昭君在百媚千紅茫然無(wú)措中，為了邊境的安危挺身而出的勇氣，是一種境界；袁隆平為了”發(fā)展雜交水稻，造福世界人民”理想，一世辛勞，心憂蒼生；執(zhí)著追求，躬耕不輟；甘于寂寞，淡泊名利，90多年如一日，全心致力于雜交水稻研究，成為赫赫有名的“雜交水稻之父”，是一種境界；張桂梅無(wú)私奉獻(xiàn)，立德樹(shù)人；成就學(xué)生，獻(xiàn)身教育；堅(jiān)韌執(zhí)著，契而不舍扎根邊疆教育40余年，用愛(ài)心和智慧點(diǎn)亮萬(wàn)千鄉(xiāng)村女孩的人生夢(mèng)想，成為“時(shí)代楷?！?，是一種境界。

境界就是勇于挑戰(zhàn)，敢為人先；境界就是志存高遠(yuǎn)，心懷天下；境界就是智謀深遠(yuǎn)，真知灼見(jiàn)；境界就是沉著冷靜，鎮(zhèn)定從容；境界就是道德崇高，修己助人；境界就是平凡簡(jiǎn)單，注重修為。

《左傳·襄公·二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說(shuō)得是做人的境界；青原行思提出的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。講的是禪宗的境界，也可以是生活的境界；孫武提出的“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下伐城”道的是戰(zhàn)爭(zhēng)的境界；孫思邈說(shuō)的“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”。講的是治病的境界；張潮的“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺(tái)上玩月”。說(shuō)的是讀書的境界。馮友蘭將人生的意義概括為“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”四種；宗白華則提出了“功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界、宗教境界”人生六境界。那個(gè)以研究心理和意識(shí)出名的尼采，將人的境界形容為駱駝、獅子和嬰兒。但王國(guó)維的“三境界”卻最受現(xiàn)代人推崇，不僅用于治學(xué)，用于創(chuàng)業(yè)，用于人生，推而廣之，可用于人生之一切方面。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》里寫道：“古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?。'眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！说谌辰缫??！?/span>

第一境界，懸思。是一種堅(jiān)定的孤獨(dú)，是一種“板凳能坐十年冷”的選擇。亦如叔本華所言，“要么庸俗，要么孤獨(dú)”。“前路漫漫，上下求索”，此需獨(dú)自一人“上高樓”完成，而“望盡天涯路”又讓人有一種篤定之志?！岸ǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。入定，方能找到物之內(nèi)在之本，入靜，才能體會(huì)物之內(nèi)在所味。

第二境界，苦索。是一種執(zhí)著的付出，是一種“蠟炬成灰淚始干”的堅(jiān)持。光有堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向是不夠的，把志向化為行動(dòng)，對(duì)過(guò)程的執(zhí)著并堅(jiān)持，讓為篤定之事無(wú)怨無(wú)悔地付出，執(zhí)著地踐行初心使命，以悠悠之生，立一志而成長(zhǎng)。為不辜負(fù)自己的一生而努力，真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

第三境界，頓悟。是一種偶心的發(fā)現(xiàn)，是一種“心有靈犀一點(diǎn)通”的遇見(jiàn)?？嗫嗟膶ひ?，索索的追求，終于迎來(lái)了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳岸花明又一村”的意境，經(jīng)過(guò)苦心的探求，驀然回首的剎那，卻豁然腦洞大開(kāi)，無(wú)心偶得，天明地朗。突然醒悟了人生真諦，所思所想，所求所得，不經(jīng)意一一畢現(xiàn)。讓人覺(jué)得，所有的付出都值得，所有的辛苦都有回報(bào)，喜而所得，甚是欣慰。此仍第三境界也。

這樣的境界如此美好，卻似乎有點(diǎn)像境界本身一樣有些高遠(yuǎn)，過(guò)于高大上，說(shuō)說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)可以，但離我們實(shí)際的生活還存在距離。大多數(shù)人的境界，一半煙火，一半詩(shī)意。把自己的日子過(guò)得熱氣騰騰，讓自己快快樂(lè)樂(lè)便是我們心底的“境界”。更接地氣的“境界”，每個(gè)人都得經(jīng)歷的，從生活的層次看，少不了七個(gè)階段，也可稱為人生七境界。

第一、自甘為奴。人的懶的劣性所致，打工掙錢非自愿，養(yǎng)家糊口不得已。工作沒(méi)有主動(dòng)性，生活缺乏高熱情。不想多干，辛苦難忍，總在人的監(jiān)督下勞累。不思改進(jìn)，一輩子就那樣。

第二、自覺(jué)為徒。雖能力不足，但自愿虛心學(xué)習(xí)，拜師求教，以求改變，逐步提高。處這一境界的人因態(tài)度比較端正，改變心切，通常會(huì)向上一層次邁進(jìn)。

第三、本分為工。這一境界的人，老老實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事，交待的事認(rèn)真完成，但不靈活，不乖巧，不會(huì)變通，不會(huì)來(lái)事。

第四、晉級(jí)為匠。鉆研自己所干的專業(yè)，掌握了同行沒(méi)有的獨(dú)特技術(shù)，精于一門專業(yè)行當(dāng)，有特別的絕活，成為一行之匠。

第五、學(xué)成為師。一路走來(lái)，學(xué)有所思，思以導(dǎo)學(xué)，學(xué)以致用，用以所做，做有所成。學(xué)思結(jié)合，掌握所從事的行當(dāng)?shù)囊?guī)律，成為這一行業(yè)的老師，不僅自己行，還可以教傳給其他想學(xué)的人。

第六、自成一家。在學(xué)術(shù)、技藝等方面有較高的造詣，有專門的研究或特長(zhǎng)。不僅僅只是在已有的框架內(nèi)把事做的優(yōu)質(zhì)，而且有理論建樹(shù)，有所突破有所創(chuàng)新。成為了某一方面的專家。

第七、修煉成圣。這是最高的境界，少有人企及。泱泱華夏幾千年的歷史，被世人公認(rèn)的也就只有兩個(gè)半圣人。就是春秋時(shí)期的孔子和明朝的王陽(yáng)明，晚清的曾國(guó)藩只能算半個(gè)?！吨杏埂吩鴮?duì)圣人的標(biāo)準(zhǔn)有過(guò)論述：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；文理密察，足以有別也。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，達(dá)到這個(gè)境界就是為天地立心、為民生立命。精通于事理，通達(dá)于萬(wàn)物，心懷天下，受人景仰。

每個(gè)人的人生之路靠自己行走，無(wú)人可代替。所能達(dá)到的境界靠自己去修行，你能走到哪一步，到達(dá)哪一層，由自己決定。

 （三）

 人一輩子遇到的很多問(wèn)題之所以不能解決，歸根到底，其根本原因就是因?yàn)槭苎劢绾途辰缢蕖Ｑ劢缗c境界一旦提升，問(wèn)題大多會(huì)消失。有一句話說(shuō)得好，不是我們遇到的問(wèn)題太復(fù)雜，而是因?yàn)檠劢绾途辰绮桓?，而沒(méi)有找到解決問(wèn)題的辦法。為了能從根本上解決人生中遇到的種種問(wèn)題，我們必須去下氣力提升眼界和境界。

用“三信”把控人生方向的“導(dǎo)航儀”。人最終活得是精神的，人這一生不能少了信仰、信念、信心。人無(wú)信仰無(wú)精神，人無(wú)信念無(wú)力量，人無(wú)信心難自立。這“三信”既是人生的鈣，更是指引人生方向的“指南針”。人若缺鈣，就會(huì)得“軟骨病”，就會(huì)站不穩(wěn)，立不住，走不動(dòng)。人若沒(méi)有信仰，人生就沒(méi)有方向。人若沒(méi)有信念，人生就失去了燈塔。信心是源于內(nèi)心的一種自信，信心十足的人有一種堅(jiān)強(qiáng)的意志，能咬定目標(biāo)，咬緊牙關(guān)，始終不分心，不走神，排出萬(wàn)難贏得成功。境界的提升，離不開(kāi)“三信”打基礎(chǔ)。

用“三識(shí)”打造成事立業(yè)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。一個(gè)人成事立業(yè)，靠的就是學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)。不學(xué)習(xí)就不可能有學(xué)識(shí)，唯有學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，而且必須要終生學(xué)習(xí)。閱讀是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)的主要途徑。讀專業(yè)之書，成為行家里手；讀經(jīng)典之書，成就睿智人生；讀歷史之書，開(kāi)闊人生視野；讀生活之書，做學(xué)用之人。學(xué)識(shí)重要，但不能成為“書櫥”，所以，古人倡導(dǎo)，讀萬(wàn)卷書，還要行萬(wàn)里路。行萬(wàn)里路就是要長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。只有學(xué)識(shí)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，容易孤芳自賞，剛愎自用，會(huì)坐井觀天，乃至夜郎自大。而膽識(shí)就是膽略和氣魄，有膽識(shí)就有勇有謀。膽識(shí)是學(xué)識(shí)和見(jiàn)識(shí)的體現(xiàn)。境界的提升，重在提升“三識(shí)”。

用“三情”釀造生活態(tài)度的“發(fā)酵劑”。生活實(shí)苦，人生十有不如意八九，但要活得有滋味，就必須要有積極的生活態(tài)度。熱情、真情、深情是積極生活態(tài)度的高能元素。有一句話說(shuō)的好，生活的模樣，取決于你凝視它的目光。生活就像一面鏡子，你以真情，深情的看它，它則以深情，真情回報(bào)你。對(duì)生活充滿熱愛(ài)，就能找到生活的激情。這就像做饅頭一樣的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)酵的死面蒸不出熱氣騰騰大饅頭。保持熱愛(ài)對(duì)一個(gè)人而言，就是一種最好的自驅(qū)力。無(wú)論你熱愛(ài)什么，都意味著你愿意相信美好，并積極地付諸行動(dòng)去探究美好，追逐美好。沒(méi)有誰(shuí)的生活可以一帆風(fēng)順，但心懷“三情”的人，卻可以乘風(fēng)破浪，一往無(wú)前。提高境界，離不開(kāi)“三情”為前提。

用“三力”構(gòu)筑站穩(wěn)行好的“壓艙石”。人活一世，沒(méi)有“三板斧”難混這江湖。社會(huì)就是一個(gè)江湖，每個(gè)人都有自己的“三板斧”。這“三板斧”便是能力、動(dòng)力、定力。能力是干事的基礎(chǔ)，決定你“能做什么”；動(dòng)力是干事的條件，決定你“想做什么”；定力是干事的保證，決定你“敢或不敢做什么”。三者具備，決定你“做成什么”。在人心浮躁的當(dāng)下，最為可貴的是定力，能擋得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧，坐得住“冷板凳”，不被忽悠，不被糊弄，不被捧殺和棒殺，能夠任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)從釣魚船，就能心之所望而達(dá)成。有能力沒(méi)動(dòng)力，能力打折扣。有能力有動(dòng)力而沒(méi)有定力，一切白廢。這三者好比“三足”可以鼎立，讓人站得穩(wěn)，干得好，行得遠(yuǎn)。境界的提升，圍繞“三力”來(lái)進(jìn)行。

用“三法”奠定能力高低的“三級(jí)跳”。人和人的不同通常表現(xiàn)為“想法、說(shuō)法、辦法的不同。一個(gè)人的能力水平，可以說(shuō)有兩次飛躍。一次是把心里的想法變成說(shuō)法，另一次是把口中的說(shuō)法變成實(shí)際的辦法。人人都有想法，只是成熟不成熟、管用不管用而已，然而要把想法說(shuō)出來(lái)，而且”說(shuō)清楚，講明白”，讓人“聽(tīng)得進(jìn)、記得住、用得上”，不至于一只耳朵進(jìn)一只耳朵出，則大不一樣。能說(shuō)到人心坎上去，打動(dòng)人，溫曖人，感動(dòng)人，影響人，讓人信服、佩服那才叫真本事，真智慧；如果再能把想法、說(shuō)法變成一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)和辦法，付之于行，見(jiàn)之于效，那就更是大本事、大智慧了。每個(gè)人能力高低的差別就在其中。會(huì)想是一門學(xué)術(shù)，會(huì)說(shuō)是一門藝術(shù)，會(huì)做是一門技術(shù)，既會(huì)想，又會(huì)說(shuō)，更會(huì)做那就是全才。提升境界要著力提高“三法”。

用“三能”校正人際關(guān)系的“定盤星”。人是社會(huì)的人，總是生活在特定的人群之中。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人除了能干，還要能處，能忍。能干是一種素質(zhì)，能善于團(tuán)結(jié)他人與人相處是一種境界，能忍得住一時(shí)的委屈、不公和苦痛則是一種修煉。能干在于學(xué)習(xí)和實(shí)踐。不斷的學(xué)習(xí)，不斷的實(shí)踐，學(xué)中干，干中學(xué)，逐漸會(huì)能干起來(lái)；能處在于是否寬容、包容和理解、信任。世界再大，大不過(guò)包容的心。寬容、包容才能融合、融洽、融入。理解、信任人是一種境界，被理解被信任則是一種幸福；能忍在于能否看長(zhǎng)遠(yuǎn)、想大局，站得高、看得遠(yuǎn)，唯“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，才沉得住氣、吃得了虧、受得了罪，“事不三思總有敗，人能百忍自無(wú)憂”。能干、能處、能忍好比三個(gè)大的階梯、三道大的門坎，跨過(guò)去、邁過(guò)去了，便能順利地往前走。境界的提升，少不了“三能”。

用“三平”默唱快樂(lè)增福的“主題曲”。人只有到了一定的時(shí)候，才知道平和、平靜、平淡的可貴。人也只有修得平和、平靜、平淡“三平”的心態(tài)，才會(huì)擺脫世俗的枷鎖，超然物外，舉重若輕。如何讓平和、平靜、平淡成為一種常態(tài)，需要沉淀和修煉。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，對(duì)人平和、對(duì)名平靜、對(duì)利平淡，始終保持著平和之狀、平靜之態(tài)和平淡之心，始終對(duì)身外之物“看得透、想得通、放得下、忘得了”。要有得之不大喜，失之不狂悲的平和心態(tài)，要有挫前不慌，敗后不餒的平靜心情。只有這樣才會(huì)心平事順，事順人安，人安己安，福來(lái)禍去。只有這樣才會(huì)心平氣和、幸?？鞓?lè)。提高境界，就是要修得“三平”。

用“三自”監(jiān)控人生航程的“預(yù)警器”。法國(guó)著名作家巴爾扎克說(shuō)：“自滿、自高自大和輕信是人生的三大暗礁”。而要避免觸礁，就必須設(shè)立自省、自警、自醒“預(yù)警器”，時(shí)時(shí)處處監(jiān)控自己的人生航程不偏離正道。自省是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，是一種自明?？鬃釉f(shuō)：“吾日三省吾身”，他還說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，反省自己，不苛責(zé)他人，才能少摔跟頭，少走彎路。自省、自警、自醒是一種自我敲打，好比自己在“照鏡子”、“洗洗澡”、“正衣冠”?！叭浴笔且环N靈魂的考問(wèn)、人性的考問(wèn)，只有經(jīng)常反省、檢討自己，才會(huì)不斷校正自己、修正自己，才會(huì)不走偏、不走歪、不走邪。警鐘常鳴于耳，人生正道而行?！叭浴笔翘嵘辰绲闹匾椒ā?/span>

總之，提升眼界和境界，最根本就是要提高目標(biāo)的高度、拓展思考的維度、增加見(jiàn)識(shí)的廣度、發(fā)掘認(rèn)知的深度。正如盧棱所說(shuō)：“沒(méi)有眼界，便沒(méi)有真正意義上的境界”。眼界決定境界，開(kāi)闊的眼界意味著生命的廣闊。境界決定人生，崇高的境界決定著人生的至高。腳到不了的地方，眼晴可以到達(dá)。眼晴到不了的地方，精神可以到達(dá)。精神，乃境界。終其一生，我們總被自己的眼界和境界所左右。

 2022年2月5日

寫于南湖之畔水域天際