中醫(yī)理論“心主神明＂是否阻礙于中醫(yī)神經(jīng)學(xué)發(fā)展？

當(dāng)然否定“心主神明”絕對是錯誤的，不是可行之道。

心主神明特征特色特點：

心氣、陽為后天，屬非穩(wěn)定態(tài)、變化態(tài)功能特征，也可以認(rèn)為是以情志性為主的程度化特色。

中醫(yī)神經(jīng)系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)：

腦舍之神、脊髓性、腎氣因素陰陽體系。

心腦肝膽體系脈氣與疏泄氣機氣化。

三焦經(jīng)絡(luò)及脾功能體系升降出入。

中醫(yī)神經(jīng)系＝即陰陽體系＋氣機氣化＋升降出入。

一，心主神明的基本概念

心主神明總體是由心主貫氣血脈功能而來由得，即由基礎(chǔ)性的精、氣、血、神本質(zhì)屬性演化的總結(jié)性。

神明解讀。

古時精、氣、神三者具有同一同義，其意義內(nèi)容都相近、相同。

明：準(zhǔn)確、正常。

如果能從這樣觀念觀點再來認(rèn)識“心主神明“更有醫(yī)學(xué)與科學(xué)性，更能充分發(fā)揮中醫(yī)對神經(jīng)系統(tǒng)理論認(rèn)識，更精準(zhǔn)完整解讀神經(jīng)系統(tǒng)對生命生理性。

醫(yī)學(xué)上大體是這樣論述

《素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官，神明出焉”。

《素問·調(diào)經(jīng)論》亦曰：“心藏神?！?/p>

《靈樞·邪客篇》“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！?/p>

醫(yī)學(xué)上也有很多著名醫(yī)家對“心主神明”作過精辟的闡述。

徐靈胎說：“心為一身之主，臟腑百骸，皆聽命于心?！?/p>

張景岳亦說：“臟腑百骸，惟所是命，聰明智慧，莫不由之?！?/p>

“君主－主命＂、“藏神－神經(jīng)出焉＂這些總結(jié)是對“心主神明”內(nèi)容“心”與“神”在整體觀點上中醫(yī)特色的理解宏觀因素總認(rèn)識。這些樸素的唯物主義形化抽象觀點一直被后代醫(yī)家所推崇，也不斷得到深入引用、繼承、發(fā)展，但是未能有所守正創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)然“心主神明”所指的“心”特色，非是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所專指的器官性之心臟它所概括的心的功能及作用，因而也并非今天所講的心臟解剖特色本身性所有功能性。當(dāng)然否定“心主神明”絕對是錯誤的不是可行之道。

中醫(yī)所指的“心”與“神”實際上包括了本體心神以及外屬大腦神舍功能。

醫(yī)家張介賓說：“心為臟腑之主，而總統(tǒng)魂魄，并該意志，…情志所傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心所發(fā)?！?/p>

二，中醫(yī)神經(jīng)系統(tǒng)是心腦共主神明神經(jīng)性。

中醫(yī)神經(jīng)基礎(chǔ)理論是心主貫氣復(fù)脈功能特色的精、氣、血、神本質(zhì)屬性總結(jié)。表達為以心腦為中心的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)生理和情志意識形態(tài)二大屬性。

其中腦舍之神與脊髓性是中醫(yī)神經(jīng)系統(tǒng)一大組織結(jié)構(gòu)。

生命是形神氣統(tǒng)一，

心藏神，心者君主之官，神明出焉。腦者奇恒之府、元神之舍。（元神之府，指腦。出自明·李時珍《本草綱目》）。

心主血脈氣，腦府之神為精所養(yǎng)。

腦功能特色：腎藏精生髓通腦，腦神穩(wěn)定性在腎，其應(yīng)激應(yīng)急在心肝之志。

腦神、陰為先天，屬較穩(wěn)定、成熟態(tài)之特征。

心氣、陽為后天，屬非穩(wěn)定態(tài)、變化態(tài)功能特征，也可以認(rèn)為是以情志性為主的程度化特色。

原創(chuàng)作品 羅占光。