岳麓書院是四大書院之一，孕育了“敢為天下先”的湖湘文化。作為一個(gè)湖南人，有必要了解一下岳麓書院的情況，今天我們就一起聊聊岳麓書院。

建立書院

岳麓書院始建于北宋初期。北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場(chǎng)所。岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。

御書院名

1012年（大中祥符五年），潭州湘陰人周式上任山長(zhǎng)。周式“學(xué)行兼善，尤以行義著稱”。岳麓書院在他的主持下，辦學(xué)規(guī)模大為擴(kuò)展，學(xué)額由原來的60余人提高到“數(shù)百人”。1015年（大中祥符八年），宋真宗親自召見周式，對(duì)周式興學(xué)頗為嘉許。宋真宗感其學(xué)行義著，授周式為國(guó)子監(jiān)主簿，留在朝廷效命。但周式堅(jiān)請(qǐng)不就，乞求歸山掌教。真宗為之動(dòng)容，乃贈(zèng)對(duì)衣鞍馬、內(nèi)府書籍，以表彰他的拳拳執(zhí)教之心。真宗親筆書寫“岳麓書院”匾額。至今書院所存明代“岳麓書院”刻石，便是當(dāng)年宋真宗的手跡。這里稍微說一下宋真宗，我們熟知的“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”就是這位皇帝寫的《勵(lì)學(xué)篇》。如此看重教育的國(guó)家元首，身體力行地推動(dòng)教育發(fā)展，接見一個(gè)民辦學(xué)校的校長(zhǎng)，并親自題寫校名，這也就不意外了。

在周式執(zhí)掌下，岳麓書院的從學(xué)人數(shù)和院舍規(guī)模都有很大發(fā)展，遂成為天下四大書院之一。關(guān)于“四大書院”有多種說法。不管是哪種說法，岳麓書院都位列其中，可見當(dāng)時(shí)的地位。

朱張會(huì)講

南宋時(shí)，著名理學(xué)家張栻主持岳麓書院，他不是為了讓書生們“群居佚談，但為決科利祿計(jì)”，也不是“習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已”，而是為了“成就人才，以傳道而濟(jì)斯民”，務(wù)實(shí)的教風(fēng)學(xué)風(fēng)培養(yǎng)出一批經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生。一時(shí)間，岳麓書院名聲大震，大批士子前來書院研習(xí)理學(xué)問難論辯，很多人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。乾道三年（1167），朱熹聽說張栻得胡宏之學(xué)，專程自福建崇安去長(zhǎng)沙訪問張栻，就《中庸》之義的“未發(fā)”、“已發(fā)”及察識(shí)持養(yǎng)之序等問題進(jìn)行講論，據(jù)稱“三日夜而不能合”。

經(jīng)過詰難辯論，朱熹對(duì)張栻的“性為未發(fā)，心為已發(fā)”，“先察識(shí)后持養(yǎng)”等觀點(diǎn)曾表示贊同，稱：“荷敬夫（張栻）愛予甚篤，相與講明其所未聞，日有問學(xué)之益?！庇纱碎_啟湖湘學(xué)派與閩學(xué)的交流，對(duì)兩派學(xué)術(shù)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

陽(yáng)明二度

正德三年（1508）春，王陽(yáng)明首次過長(zhǎng)沙，參觀岳麓書院。王陽(yáng)明振衣登上南宋時(shí)張栻筑臺(tái)、朱熹題額的岳麓山頂處赫曦臺(tái)，留下《登赫曦臺(tái)》詩(shī)：

隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來。

安得輕風(fēng)掃微靄，振衣直上赫曦臺(tái)。

這里說一下赫曦臺(tái)，朱熹在岳麓書院講學(xué)時(shí)，一早就爬起來，跑到岳麓山頂看日出?？吹饺粘?，就大吼一聲：“赫曦!”“赫曦”大概就是就是“東方紅，太陽(yáng)升”的意思。朱熹這一聲喊從此余音繞山，召喚著一代又一代湖湘書生。王陽(yáng)明在赫曦臺(tái)憑吊，在岳麓書院講學(xué)，徹底把“知行合一”、“內(nèi)圣外王”之學(xué)留在在岳麓山。后來從這座書院里，終于走出了一位“赫曦”人物。此人寫的《七古·送縱宇一郎東行》的詩(shī)里，第一句就是“名世于今五百年”，他大概自己也沒有想到，從王陽(yáng)明到他自己，這期間，大約五百年。

正德四年（1509），王陽(yáng)明謫戍期滿從貴州調(diào)任江西廬陵（江西吉安）知縣。正德五年（1510）春，再次造訪岳麓書院?！对缆粗尽份d：“（陽(yáng)明）寓居岳麓，為朋徒斤斤講良知之學(xué)，是時(shí)朱、張遺跡久湮，賴公過化，有志之士復(fù)多興起焉?！?/span>

惟楚有材

岳麓書院進(jìn)門就是一副對(duì)聯(lián)，這副對(duì)聯(lián)幾乎就代表了書院。上聯(lián)是“惟楚有材”，下聯(lián)是“于斯為盛”。這副對(duì)聯(lián)是有來歷的，清嘉慶年間岳麓書院大修，山長(zhǎng)袁名曜為大門撰寫對(duì)聯(lián)，出“惟楚有材”句讓門生們應(yīng)對(duì)，貢生張中階對(duì)曰：“于斯為盛?！睂?duì)聯(lián)的意思很清楚：楚國(guó)人才眾多，岳麓書院尤最。但是，這兩聯(lián)出處卻有講究，上聯(lián)出自《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實(shí)用之”；下聯(lián)出自《論語(yǔ)·泰伯》：“唐虞之際，于斯為盛”。此對(duì)聯(lián)雖易解，卻來歷深深，氣勢(shì)不凡。

“惟楚有材”，這句話看上去牛皮哄哄，除了湖南人，其他地方?jīng)]有人才了？其實(shí)不是這個(gè)意思。晚清時(shí)期，重臣曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟均是湖南人，晚清四大名臣湖南獨(dú)占其三，湘地文風(fēng)之盛一時(shí)無兩。后來又有譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡等推動(dòng)維新變法，黃興、蔡鍔、陳天華、程潛等進(jìn)行民主革命，毛澤東、蔡和森、鄧中夏、何叔衡、李達(dá)等建立不世之勛。由于湖南人在近現(xiàn)代史獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，似乎把“惟楚有材”坐實(shí)了。

其實(shí)，做學(xué)問的人沒有那么夸張，嘉慶年間的袁名曜沒有預(yù)知能力，也不敢這么狂妄。“惟”不是“唯”，它的意思是“語(yǔ)首助詞，無義”。所以，上聯(lián)的正確解釋就是“楚有材”，而非“只有楚有材”。

納于大麓

二門也有一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是“納于大麓”，下聯(lián)是“藏之名山” ?！按舐础焙汀懊健倍贾赶蛟缆瓷剑缆瓷绞俏逶乐械暮馍街?。

這副對(duì)聯(lián)和大門一樣，也是集句聯(lián)。上聯(lián)出自《尚書·舜典》：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”，下聯(lián)出自《史記·太史公自序》：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。《尚書·舜典》之“納于大麓”講述的是舜經(jīng)受住了堯?qū)λ目简?yàn)，司馬遷之“藏之名山”交待的是《史記》成書后藏書之處。岳麓書院二門張掛此副對(duì)聯(lián)，是對(duì)書院師生的一種期許，也是一種文化自豪感的宣示。

道南正脈

書院內(nèi)有還有兩個(gè)皇帝御賜的匾額?？滴醵?，康熙給岳麓書院賜“學(xué)達(dá)性天”匾。“學(xué)達(dá)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問》篇第三十五章：子曰“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”，“學(xué)達(dá)”的含義就是“下學(xué)上達(dá)”?！靶蕴臁闭Z(yǔ)出《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睂W(xué)達(dá)性天是是指通過教育達(dá)到達(dá)到“性”和“天”的統(tǒng)一。這既是儒家所推崇的理想人格，也是中國(guó)教育幾千年不變的目標(biāo)。也是對(duì)追求天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神的一種闡揚(yáng)。

另一塊鎏金匾“道南正脈”，是乾隆八年（1743年）乾隆所賜。指岳麓書院對(duì)湖湘歷史文化的重大影響。

可以看出，隨著官方的逐漸介入，岳麓書院越來越受主流意識(shí)形態(tài)影響，最終逐漸由民辦書院演變?yōu)楣俜綄W(xué)堂，直至今天的湖南大學(xué)。岳麓書院自建成以來，久歷戰(zhàn)火，曾七毀七建，現(xiàn)在是保存最完整的古代傳統(tǒng)書院建筑。其中的一堂一院，一磚一瓦，一碑一匾，一草一木無不帶著厚重的湖湘文化氣息。我希望，隨著歷史的變革，體制的變化，岳麓書院不要丟失朱洞篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之風(fēng)，不要丟失周式淡泊名利的廉潔之風(fēng)，不要丟失張軾經(jīng)世濟(jì)民的務(wù)實(shí)之風(fēng)，不要丟失王陽(yáng)明知行合一的踐行之風(fēng)。

更重要的是，要記住岳麓書院講壇檐下的匾額上寫的湖湘文化乃至中國(guó)文化歷久彌新的真理——“實(shí)事求是”！