第二篇《為政》第七章

子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

本章出現(xiàn)了孔子的學(xué)生子游，姓言，名偃，字子游，也稱“言游”，春秋末吳國(guó)人，他和“賢賢易色”的子夏都是“孔門四科”文學(xué)科的高足。

既然我們知道子游是文學(xué)科的高材生，那么子游來(lái)問(wèn)孔子什么是“孝”，不是他不知道“孝”的含義，而是想知道在孔子心目中的“孝”是如何定義的。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孔子的弟子出現(xiàn)都是有目的的，都是對(duì)前面的內(nèi)容進(jìn)行闡述和發(fā)揮。前面孟懿子和孟武伯兩父子來(lái)問(wèn)“孝”，孔子指出“孝”作為一種道德，要用禮法來(lái)規(guī)范，也就是說(shuō)，給“孝”設(shè)立了一個(gè)世俗的最低的界限。本章孔子是對(duì)前面兩章的內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)補(bǔ)充，講了事情的反面。

孔子說(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，意思是如今所謂的“孝”，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。把“孝”作為社會(huì)規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，大家更加注重社會(huì)的眼光，這就降低了孝作為情感上、道德上的價(jià)值。世俗的最低標(biāo)準(zhǔn)是贍養(yǎng)父母。父母親把孩子生下來(lái)，撫養(yǎng)成長(zhǎng)，等到年老沒(méi)有勞動(dòng)能力的時(shí)候，子女能夠及時(shí)地贍養(yǎng)父母親，這是孝的社會(huì)需求。如果有人不贍養(yǎng)父母，便會(huì)被認(rèn)定為不孝，不僅受到社會(huì)道德上的批判，嚴(yán)重的，在中國(guó)古代，是殺頭的大罪。

這是“齊之以禮”不可避免出現(xiàn)的弊端。大家都會(huì)贍養(yǎng)父母，至少在人前做一個(gè)孝順的子女。這會(huì)滋生很多問(wèn)題，比如說(shuō)我們來(lái)看下面這個(gè)笑話。張三去王屠夫家買肉，結(jié)果肉里面搭了好大一塊骨頭，張三很不滿意，就跟王屠夫說(shuō)，我給你講個(gè)故事吧。說(shuō)有個(gè)老翁，養(yǎng)了兩個(gè)兒子，年老的時(shí)候，老翁以一個(gè)月為期，輪流在兩個(gè)兒子家住。兩個(gè)兒子為了證明自己的孝順（注意這里是社會(huì)規(guī)范），就相互約定月初必須給老爸量一下體重，如果發(fā)現(xiàn)瘦了，就證明上個(gè)月在兒子家受了虐待，過(guò)得不好，那就是這個(gè)孩子不孝順。等到又是一個(gè)月初，大兒子把老翁從二兒子家接過(guò)來(lái)，他發(fā)現(xiàn)老父親要比原來(lái)瘦了一些，于是就給老翁稱體重，結(jié)果顯示體重不但沒(méi)少，還多了一點(diǎn)。大兒子很疑惑，于是在老翁身上開(kāi)始尋找，結(jié)果找到一大塊骨頭。老大很生氣，于是就罵道：“你這個(gè)不孝子！爺身上還能搭骨頭嗎！”屠夫聽(tīng)了哈哈大笑，過(guò)了一會(huì)兒，才發(fā)現(xiàn)張三是在罵他自己。

這個(gè)故事反映的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)孝順作為社會(huì)規(guī)范固定下來(lái)之后，已經(jīng)從私人的家庭行為變成了一個(gè)社會(huì)行為。有的人想的不是為了讓自己的親人真正舒心，而是為了向別人證明自己是個(gè)孝子?？鬃又v“齊之以禮”，但是前提是“為政以德”?！盀檎缘隆笔恰褒R之以禮”的前提。只有當(dāng)全民都從內(nèi)心上把孝順當(dāng)作一項(xiàng)道德去遵守的時(shí)候，給它制定的規(guī)范才有作用。如果僅僅是把它作為一種形式來(lái)遵循的話，違背了大原則，孔子也是反對(duì)的。

“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，孔子講，像狗和馬這樣的動(dòng)物都能夠被養(yǎng)活而不至于餓死。養(yǎng)活老人不能像養(yǎng)動(dòng)物一樣，僅僅給他提供吃穿用度?！安痪矗我詣e乎？”如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？

前面孔子對(duì)孝的闡述是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@是把“孝”用社會(huì)規(guī)范固定下來(lái)，導(dǎo)致的結(jié)果就是“今之孝者，皆謂能養(yǎng)”。大家注重形式，而輕視內(nèi)容。注重它的社會(huì)規(guī)范，而忽視它的核心思想?？鬃诱J(rèn)為必須用尊敬來(lái)引領(lǐng)行為。

后人也指出烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德，動(dòng)物也是知道贍養(yǎng)自己的父母的。那么人與動(dòng)物之間的差別在哪？有很多，有思想，有語(yǔ)言，最重要的還是道德。道德的形成和群體生活密切相關(guān)，人類之所以強(qiáng)大，就是利用了群體的力量，道德在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

我們現(xiàn)代人和父母的溝通交流實(shí)在是太少了。年輕人到了青春期和父母在一起，會(huì)覺(jué)得父母太嘮叨，自己沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有自由，得不到尊重。等到長(zhǎng)大了一點(diǎn)，出去工作了，就著急地離開(kāi)了家庭，早上很早出門，晚上很晚回家，和父母親說(shuō)不上幾句話。等到成家立業(yè)，自己有了自己的家庭，和父母親的溝通就越來(lái)越少了?？赡芟乱淮蜗肫鸶改傅臅r(shí)候，就是自己生兒育女的時(shí)候，其實(shí)自己根本就沒(méi)有準(zhǔn)備好，卻希望自己的父母能夠成為照顧孩子的主力。我現(xiàn)在才覺(jué)得，那些請(qǐng)?jiān)律┑?，真的不是嫌棄自己的父母帶孩子帶得不夠好，而是真正有孝心的人?/span>

等到自己的孩子長(zhǎng)大了，反過(guò)頭來(lái)明白當(dāng)初父母的嘮叨關(guān)心都是為自己好的時(shí)候，父母親已經(jīng)垂垂老矣，這時(shí)候，你給他太多物質(zhì)上的回報(bào)，對(duì)他而言已經(jīng)沒(méi)有太多用處了。就像我的父母親，我買給他們的東西都讓我拿回來(lái)，一半是關(guān)心我，一半是他們真的自己已經(jīng)吃不好了。

現(xiàn)代社會(huì)，什么都是快節(jié)奏，我們已經(jīng)習(xí)慣了在這樣的節(jié)奏下生活，我們可以捧著手機(jī)度過(guò)十多個(gè)小時(shí)，但是很少用手機(jī)和自己的爸爸媽媽去聯(lián)系。這個(gè)世界上真正關(guān)心自己的還是父母。我的這個(gè)可憐的公眾號(hào)，只有一百多個(gè)用戶，在當(dāng)初用戶更少的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我的老母親在給我的文章點(diǎn)贊，在她的朋友圈發(fā)我這上不了臺(tái)面的文章，我的內(nèi)心一下子就被擊中了。

我很少發(fā)動(dòng)態(tài)，那是我覺(jué)得沒(méi)有必要把我的生活展示給別人看?，F(xiàn)在想來(lái)，我是不是做錯(cuò)了？因?yàn)檎嬲P(guān)心自己的人，捧起手機(jī)的老父母，他們想了解我的情況，如果我能多發(fā)一點(diǎn)動(dòng)態(tài)，其實(shí)也是告訴他們：我還好，不用擔(dān)心。

在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，我們很少和最關(guān)心自己的人聯(lián)系。我們總是說(shuō)自己很忙，忙得連打個(gè)電話、發(fā)個(gè)微信的時(shí)間都沒(méi)有了嗎？現(xiàn)代的科技發(fā)達(dá)，飛機(jī)、高鐵、電話、視頻一切都很快，“朝辭白帝，暮至江陵”，再遠(yuǎn)的距離都可以做到“朝發(fā)夕至”。但是我們卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古人。杜甫“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”；岑參“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”；李清照“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”。不管是在太平盛世，還是顛沛流離的時(shí)代，古人都知道通過(guò)書(shū)信來(lái)表達(dá)自己對(duì)親人的牽掛與情感。而在我們這個(gè)最好的時(shí)代，我們卻很少向我們親愛(ài)的父母發(fā)一個(gè)溫暖的短信。老人們希望的是什么？我覺(jué)得他們希望的是孩子們多陪陪她，希望的是孩子們對(duì)他們心里有牽掛，希望的是他們?cè)谀阈哪恐羞€依然重要。

孔子說(shuō)“不敬，何以別乎”，是想告訴我們，“孝”可以是一種社會(huì)規(guī)范，但是它最核心的還是我們的情感。只有做一個(gè)真正善良的人，真正“思無(wú)邪”思想純正的人，才能做一個(gè)對(duì)家庭負(fù)責(zé)任、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。