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崔?。?/p> 《感知論》理論體系中的概念、范疇——《感知論》如何消解“物質(zhì)和意識(shí)”的理念以及它們之間的界限并使之合二為一 《我讀感知論》系列文章之二十二 （七） 我們?cè)俅纬橄笠幌氯祟愔砸鎸?duì)無窮無盡的矛盾和危機(jī)的底層原因，就是以自我為中心的人類精神性意識(shí)，必然產(chǎn)生物質(zhì)和意識(shí)的理念，并構(gòu)建起物質(zhì)和意識(shí)二元并立的底層邏輯結(jié)構(gòu)，外化出來，就必然表現(xiàn)為自我和世界以及他人的絕對(duì)對(duì)立，并由此演繹出來的人類同種之間以及異種之間殘酷的生存競爭，對(duì)立和競爭是人間鬧劇的主題，是人類精神性意識(shí)模式擺脫不掉的宿命。要想解決因?yàn)榻^對(duì)對(duì)立而演繹出來的各種矛盾和危機(jī)，就必須要打破根源性的人文精神性意識(shí)的桎梏。我們必須尋找一種全新的意識(shí)模式，來替代這個(gè)化石級(jí)陳舊且千瘡百孔難以為繼的、以自我為主體和出發(fā)點(diǎn)的精神性意識(shí)模式。 迷茫困惑催生了探索超越，危機(jī)必然會(huì)孕育出新生，人們慢慢發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)和意識(shí)只是人類精神性意識(shí)范圍內(nèi)的兩種理念，完全是個(gè)可怕的誤解，它們不能解釋存在，反倒是給原本完美的存在帶來巨大的混亂，實(shí)際上，根本就沒有所謂的物質(zhì)，也沒有先驗(yàn)獨(dú)立的人文精神性意識(shí)，物質(zhì)和意識(shí)二元對(duì)立的邏輯結(jié)構(gòu)自然也就沒有什么邏輯依據(jù)。存在的本質(zhì)就是在“感知”，“感知”才是這個(gè)世界的真相和本體，是這個(gè)世界的唯一內(nèi)容，沒有“感知”就不會(huì)有存在，全新的意識(shí)模式就是“感知意識(shí)模式”。 精神性意識(shí)模式和感知意識(shí)模式相比天差地別。前者的主體是個(gè)體自我，而自我是渺小的，猶如水滴和沙塵，后者的主體是感知意識(shí)本體也就是存在的本體，它是萬物之源，猶如百川匯成的大海，又如沙塵聚成的沙漠；前者從自我的立場和視角出發(fā)看待世界，必然產(chǎn)生自我和世界以及他人的對(duì)立和撕裂，后者從存在本體的立場和視角出發(fā)看待世界，必然把世界和所有的個(gè)體（包括自我和他人）都看做是本體意識(shí)里的感知事實(shí)呈現(xiàn)物，它造就了渾然一體不可分割的整體性存在，不會(huì)有任何形式、任何角色的對(duì)立和撕裂；前者的主體始終困囚于自我狹窄逼仄的牢籠里，面對(duì)強(qiáng)大神秘的世界和他人集合，必然是處處碰壁、充滿矛盾和障礙，終其一生的沖撞和掙扎，也難得解脫和自由，即使是耗盡累世積攢的功德和福報(bào)，攫取了洪福齊天的帝位和財(cái)富，最終也不得不含恨撒手、一無所有，后者的主體就直接站在存在的本體上，宇宙即我我即宇宙，徹底消解所有的人文困擾和苦難，體驗(yàn)本有的灑脫和自由；前者以自我利益為存在前提，它的使命就是貪婪無度的索取，在此價(jià)值取向上，必然凝結(jié)出物質(zhì)和意識(shí)二元對(duì)立的底層倫理邏輯結(jié)構(gòu)和以生命生存競爭為主題的文明形態(tài)，后者以感知愉悅利益為存在前提，它的使命是無私的給予，由此旨趣出發(fā)，必然演繹出慷慨包容、完全建設(shè)性的愛，從形而上學(xué)上，它必然會(huì)徹底否定物質(zhì)和精神性意識(shí)這兩個(gè)人文理念的合理性，進(jìn)而摧毀二元并立的邏輯基礎(chǔ)，建立感知意識(shí)一元統(tǒng)一的倫理邏輯結(jié)構(gòu)和互為利益一體存在的文明形態(tài)。 所以，要想突破物質(zhì)和意識(shí)的障礙，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于實(shí)現(xiàn)思維主體從精神性意識(shí)向感知意識(shí)的跨越。哲學(xué)家和修行者苦苦追尋數(shù)千年的終極目標(biāo)，實(shí)際上就是這個(gè)思維主體的身份切換。既往無數(shù)的圣哲先賢，都在這條道路上做過卓越的探索，但多數(shù)都功敗垂成了。唯物論只是為我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，唯心論在尋找本體的道路上鋪墊了寶貴的階梯，他們幾乎就要成功了，可因?yàn)榫裥砸庾R(shí)的執(zhí)迷太重，人們就是無法捅破這最后一層窗紙，他們紛紛把本體歸功于性凈明體、理念、道、心、物自體、神、絕對(duì)精神、絕對(duì)意志等等，他們就是無法相信，所有這些不可捉摸的玄妙存在，都是因?yàn)樽顬楹唵沃苯拥摹案兄倍嬖诘?，沒有“感知”，再神的東西也無法存在，“感知”是超越一切存在的存在，是“本體”中的本體。 “感知”一詞，普通的爛大街，毫無光彩可言，可能就是因?yàn)闆]有那一層智慧的光暈，才可能讓我們徹底擺脫精神性意識(shí)慣性里的迷障，回歸真相的本來面目。我們不要認(rèn)為“感知”就是感覺和認(rèn)知，那是精神性意識(shí)里的理念，它就是普普通通的感知運(yùn)動(dòng)，存在因?yàn)楸倔w的感知運(yùn)動(dòng)而存在，存在就是在感知，是本體在感知，而不是我們常規(guī)認(rèn)知里的張三李四的感知。 本體的感知運(yùn)動(dòng)如何造就整個(gè)存在呢？這是感知論理論體系的精華所在。 在論述這個(gè)創(chuàng)世過程之前，我們首先要明確一個(gè)事實(shí)，就是這個(gè)世界是一個(gè)系統(tǒng)性存在，系統(tǒng)性存在就意味著它有一套規(guī)則和協(xié)議，來保證存在中的每一個(gè)因素都在統(tǒng)一的部署下協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)而整體性、系統(tǒng)性存在。引用愛因斯坦一句話：這個(gè)世界上最難理解的事情是它能被理解，愛因斯坦的這句話，分解開來是這樣的邏輯，首先是世界是能被理解的，能夠被理解，就意味著它有一套完整的道理，這個(gè)道理就是前面說的那套保證世界系統(tǒng)性存在的規(guī)則和協(xié)議，愛因斯坦說的難以理解的是這個(gè)世界為什么會(huì)有這一套規(guī)則和協(xié)議，是誰制定的這一套規(guī)則和協(xié)議，這一下子就進(jìn)入到了形而上學(xué)的領(lǐng)地。是的，科學(xué)解釋是什么的問題，形而上學(xué)解釋為什么的問題，理解了規(guī)則和協(xié)議從何而來，才算是真正理解了這個(gè)世界。 且不說規(guī)則和協(xié)議從何而來，我們首先要明確，這個(gè)世界一定是有一套規(guī)則和協(xié)議的，在感知論里，稱作感知規(guī)則和感知邏輯，正是因?yàn)橛兄惶赘兄?guī)則和感知邏輯，這個(gè)世界才能成為系統(tǒng)性存在，否則，世界無法存在。（之八） |
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