說(shuō)實(shí)話，很早就知道安蘭德，知道她的社會(huì)活動(dòng)力、影響力和文筆之精，但我知道她的時(shí)候，周圍沒(méi)人提過(guò)。記得跟一些說(shuō)喜歡閱讀的人交流，都不知道安蘭德。我說(shuō)，你不是崇拜格林斯潘嗎，不知道安蘭德？在次貸危機(jī)之前，格林斯潘幾乎是所有學(xué)商科經(jīng)濟(jì)學(xué)，又喜歡看點(diǎn)書(shū)的人的偶像，然而，對(duì)偶像的偶像卻毫不知情。自從幾個(gè)硅谷大神級(jí)人物說(shuō)自己崇拜安蘭德，過(guò)去幾年間，安蘭德在國(guó)內(nèi)就火爆起來(lái)了。 安蘭德與其說(shuō)是現(xiàn)在熱捧的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，不如就是當(dāng)初我所知道的她的樣子，一個(gè)作家，以小說(shuō)和文筆，開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，推動(dòng)政治理念公眾化的人物。從其知識(shí)結(jié)構(gòu)、政治理念來(lái)看，還沒(méi)有到能成為“家”的地步。 安蘭德能夠?yàn)槊绹?guó)當(dāng)代的資本家、企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者追捧，源于她持有典型的美國(guó)夢(mèng)式的理念，她所推崇的，不過(guò)是美國(guó)建國(guó)者們的最初理念——小政府，大人格，自由先于一切。所以，她不像一般哲學(xué)家一樣崇尚理念和體系的建構(gòu)，她認(rèn)為那一套都是虛的，她所接受的，就是女性特有的感性基礎(chǔ)，把現(xiàn)有的一切接受，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是實(shí)在的，這是一切討論的前提，然后考慮建構(gòu)于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，人與人，人與自然之間的交往關(guān)系。正因?yàn)榭紤]自然為基礎(chǔ)，那么人行動(dòng)的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是理性，有特定的目的——利益，以及為利益服務(wù)的理性。 圖片來(lái)源：百度百科 到這里，你大概就知道為什么說(shuō)她是典型美國(guó)夢(mèng)的代表了——追求財(cái)富，理性地自利，自由地奮斗，這才是人類的客觀存在。說(shuō)實(shí)話，她這套理念，遠(yuǎn)不如史懷哲那套更富有深刻性和適用性。但她的優(yōu)勢(shì)在于她可以用小說(shuō)這種影響力更廣的方式，推銷她的想法，這一方面，她非常成功。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，安蘭德很早就被國(guó)內(nèi)權(quán)威們打上了“資本主義代言人”的標(biāo)簽。 更有趣的是，她的小說(shuō)筆法，卻有著濃厚的19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)情調(diào)——雖然用的是現(xiàn)代語(yǔ)言和現(xiàn)代環(huán)境，但敘述方式和情節(jié)架構(gòu)，卻是非常傳統(tǒng)的俄式——這可能跟她的俄國(guó)出身和早年教育有關(guān)。凡是俄式文筆，都很好看——注重情節(jié)設(shè)計(jì)，注重人物性格刻畫(huà)，注重生活細(xì)節(jié)，所以很好看。典型的如屠格涅夫的細(xì)節(jié)、景物，陀思妥耶夫斯基的心理和情節(jié)，托爾斯泰的人性與哲理探討等等。 所以說(shuō)，俄羅斯的文筆，美國(guó)式的思想，產(chǎn)生出了她這樣一個(gè)公眾人物。 圖片來(lái)源：百度百科 小說(shuō)的結(jié)構(gòu)是很傳統(tǒng)的，技巧上任何特別的地方，而且一開(kāi)始給人感覺(jué)文筆比較生澀。但從第三部分開(kāi)始，尤其到中后部分，能感受到作者全副感情和理智的投入，文筆不再掩藏和追求語(yǔ)句雕飾，而是思想和情感的宣泄，正因?yàn)橛星楦型度耄记刹蛔阋呀?jīng)不重要，反而更好看。 小說(shuō)主線是兩個(gè)年輕建筑師的不同發(fā)展路徑，當(dāng)然，為主的是霍華德·洛克，另一個(gè)則是彼得·吉丁。洛克是不羈的天才，吉丁則是父母、老師、長(zhǎng)輩、老板們眼中的五好青年，成績(jī)優(yōu)秀，善于交際，逢迎鉆營(yíng)都能來(lái)，因此從學(xué)校到職場(chǎng)發(fā)展極其順利。洛克則被學(xué)校開(kāi)除，工作也屢屢不順，原因只有一個(gè)——洛克是個(gè)遵從內(nèi)心原則和理性生活的人，他從不為求生、發(fā)展而違背這些基本原則，而這些原則，來(lái)自他對(duì)人、自然及其相互關(guān)系的理解——建筑是真正的非自然人類工程，從架構(gòu)、材料、形制上，無(wú)不四處流溢人性。因此，每一個(gè)建筑工程，都必須是獨(dú)立而不能簡(jiǎn)單復(fù)制的，一個(gè)原則貫徹到底。洛克自然而然地認(rèn)為，一個(gè)遵從人性、理性原則的建筑師，可以通過(guò)設(shè)計(jì)和施工，把主人的意圖完美展現(xiàn)，哪怕主人自己都沒(méi)有意識(shí)到的意圖。洛克是那種生活在本質(zhì)中的天才，他一眼能看穿表象。要說(shuō)我愛(ài)你，首先你得說(shuō)得出這個(gè)“我”字，搞清楚那到底是個(gè)靈魂，還是個(gè)軀殼。 吉丁為了個(gè)人的發(fā)展，可以沒(méi)有原則，因此他也就可以沒(méi)有底線。動(dòng)用他所能想到的一切職場(chǎng)手段，或下套，或捉弄，或威逼，取代了一切競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，很年輕就成為了知名事務(wù)所的合伙人。當(dāng)然，他自己也意識(shí)到，在職業(yè)建筑領(lǐng)域，他已經(jīng)失去了創(chuàng)造力。吉丁到最后成了一個(gè)軀殼式的悲劇人物，雖然事業(yè)上穩(wěn)妥發(fā)展，但人卻已經(jīng)淪為各種勢(shì)力操縱的對(duì)象，一直到最后，連他作為證人出庭作證，也如同一句行尸一般執(zhí)行被交代的任務(wù)，不論聽(tīng)眾還是法官陪審員們，幾乎沒(méi)有注意到他的存在。吉丁這個(gè)角色也從小說(shuō)中段開(kāi)始漸漸邊緣化。 從安蘭德看來(lái)，人的創(chuàng)造力與本質(zhì)能力是密切相關(guān)的，一旦專注于世界的表象，脫離了本質(zhì)，人可以收獲繁華，但卻與創(chuàng)造力隔絕了。每一代人中，只有極少數(shù)人能完全理解和實(shí)現(xiàn)人類的才能，而其余大多數(shù)都背叛了它，不過(guò)這并不重要，有這極少數(shù)人就夠了。安蘭德通過(guò)洛克的經(jīng)歷和思想說(shuō)話——工作本身就是目的，就是救贖（新教倫理與資本主義精神里的話），大多數(shù)遵循的逐利模式，并不是自私，而是沒(méi)有自我。沒(méi)有自我，沒(méi)有定位，就沒(méi)有創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是人類理性的最高表現(xiàn)形式——這就是硅谷創(chuàng)業(yè)者們，尤其是類似喬布斯等人能在源泉中找到自己影子的關(guān)鍵。可以說(shuō)，洛克是安蘭德典型的美國(guó)精神的寄托。 圖片來(lái)源：百度百科 洛克與吉丁完全相反，他堅(jiān)持自己的道路，一再在職場(chǎng)上收獲失敗，盡管不乏有人捕捉到他驚人的才華，給了他機(jī)會(huì)，但他卻始終堅(jiān)持絕不妥協(xié)，因而一再放棄出人頭地的機(jī)會(huì)。到最后干脆沒(méi)飯吃，他也能屈能伸，既然不能設(shè)計(jì)房子了，搬磚總需要人吧？他就很多年都在工地上干活，干各種各樣的建筑工地，他把這些都當(dāng)做不離開(kāi)本質(zhì)看待建筑，看待生活的磨練。如果有機(jī)會(huì)，他就一如既往堅(jiān)持自己，他把神廟建成讓大家都認(rèn)為是褻瀆宗教的形式，他把違背自己意愿的政府安居工程直接炸掉，他直接拒絕掉一宗最大的建筑委托案，僅僅因?yàn)槲腥藞?jiān)持要在正門(mén)加一個(gè)裝飾物。洛克是一個(gè)用自己的行為來(lái)實(shí)踐他所謂要捍衛(wèi)人類創(chuàng)造力的勇士。 書(shū)中第二個(gè)看到本質(zhì)的人，是霍華德·洛克的第一個(gè)老板，也可以說(shuō)是他職業(yè)生涯的唯一的導(dǎo)師，亨利·卡麥隆。亨利是一個(gè)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云不可一世的建筑師，事業(yè)輝煌無(wú)比，即便吉丁現(xiàn)在就任的最著名的事務(wù)所老板，也是他曾經(jīng)的打工仔。這個(gè)亨利卻在如日中天的時(shí)候，突然間變了一個(gè)人，再也沒(méi)有造出過(guò)讓客戶滿意的房子，再也不輕易接單，甚至于慢慢淡出了建筑界。當(dāng)洛克第一次見(jiàn)到他時(shí)，亨利已經(jīng)成了一個(gè)孑然一身，酒氣沖天，滿口臟話，隨時(shí)就要關(guān)門(mén)的事務(wù)所老板。但亨利看到了洛克，盡管不情愿，但依然鼓勵(lì)洛克朝他這條不歸路走下去。亨利最終郁郁而終，臨死之前很滿足的就是，他把洛克留給了世人。當(dāng)然，安蘭德也沒(méi)有讓亨利太過(guò)虛無(wú)縹緲，他也給洛克指出了一個(gè)具體方向：注意新材料，諸如復(fù)合材料、塑料、鋼結(jié)構(gòu)在建筑中的運(yùn)用，這有可能改變建筑思維和建造的基本模式。 當(dāng)然，洛克的堅(jiān)持并非虛無(wú)縹緲。安蘭德也展示了一個(gè)具體的設(shè)計(jì)案例來(lái)說(shuō)明洛克的理念，比如有一宗在偏僻山谷建度假村的案子，洛克很簡(jiǎn)明地說(shuō)明了他的設(shè)計(jì)理念——定位，首先是定位，這個(gè)度假村給誰(shuí)用？新興中產(chǎn)階級(jí)？那么就要大量建私人泳池，私人空間。因?yàn)橛袃煞N人不介意私人空間，一種是大富豪，因?yàn)槿思矣袆e墅，一種是窮人，因?yàn)樗麤](méi)法介意。而這些新興中產(chǎn)階級(jí)，最講究所謂的私人空間，他們渴望擺脫靡靡眾生，渴望自己的天地。 1949年加里·庫(kù)柏和帕德利·夏妮爾主演的源泉?jiǎng)≌?/span> 圖片來(lái)源：百度圖片 很有意思地讓我聯(lián)想到多年前一次客戶走訪，一個(gè)從礦業(yè)起家后來(lái)涉足地產(chǎn)領(lǐng)域，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己對(duì)建筑的興趣遠(yuǎn)大于礦業(yè)。他給我解釋他的房子定位：自己發(fā)家致富的老板們的私人別墅。首先一定要有較多的臥室，樓上的主臥與幾個(gè)小臥室在一邊，而較大的另外兩個(gè)次臥在較遠(yuǎn)的另一邊。為啥呢，他說(shuō)，這類老板一般都是二婚或三婚，孩子里的老大和老二一般是前老婆生的，一定與后媽會(huì)保持距離。而另外的小臥室為啥要多和與主臥在一起呢，因?yàn)檫@些年輕的老婆主要任務(wù)就是生孩子，考慮將來(lái)分財(cái)產(chǎn)。呵呵。 整部書(shū)中第三個(gè)看到本質(zhì)的人，倒是讓我最感興趣，整部書(shū)也正是從寫(xiě)到這個(gè)人開(kāi)始，文筆變得更加流暢老練，更加有意思。這個(gè)人是紐約本地的大出版商，紐約旗幟報(bào)的老板蓋爾·華納德。安蘭德在小說(shuō)的第四部分，詳述了這個(gè)非主人公的經(jīng)歷——也是一個(gè)典型的美國(guó)夢(mèng)，典型的《美國(guó)往事》時(shí)代的草根精英，典型的美式資本家。出身破落窮戶，少年就浪跡街頭，沒(méi)有什么活沒(méi)有干過(guò)，但卻天生喜歡讀書(shū)，組織的團(tuán)伙，除了搶錢(qián)偷貨物，還偷書(shū)。對(duì)編輯事業(yè)產(chǎn)生濃厚興趣，從呆在報(bào)紙編輯部門(mén)口替記者們干快遞員等雜活，一直混到總編。他的經(jīng)營(yíng)方針簡(jiǎn)單明了，要用最質(zhì)樸和直觀的方式，激發(fā)人們的欲望，引發(fā)他們的同情——即用性和眼淚來(lái)吸引閱眾。除此之外，甘愿為政客們搖旗吶喊，但絕不做他們的玩物，反過(guò)來(lái)，被華納德玩弄的政客一批接一批的。他認(rèn)為，新聞就是要在最大多數(shù)人群中創(chuàng)造最大的興奮，讓人群失去理智，越糊涂越好。他認(rèn)為，報(bào)紙要誠(chéng)實(shí)，而誠(chéng)實(shí)就是要庸俗，不是告訴人們他們應(yīng)該喜歡什么，而是反映他們喜歡什么。 他訓(xùn)練員工的方式也很有用意，他把最普通的行人叫到報(bào)社，讓大家都看看，都認(rèn)識(shí)，然后告訴記者們，記住，你們就是為這樣一個(gè)怎么也難以讓人記住的人寫(xiě)東西。他像軍隊(duì)一樣使用員工，像奴隸一樣使用自己，他給員工同業(yè)最豐厚的報(bào)酬，只給自己留下房租費(fèi)和伙食費(fèi)。他雇傭藝術(shù)家報(bào)道財(cái)經(jīng)新聞，讓傷感詩(shī)人報(bào)道棒球比賽，讓保守派人士為工人寫(xiě)辯護(hù)，迫使無(wú)神論者鼓吹宗教。 他既用最文明的手腕跟上層人等打交道，也會(huì)使用毆打賣報(bào)小販、搶劫報(bào)紙運(yùn)輸車的方式與同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。他既利用媒體來(lái)揭露黑暗，同時(shí)也通過(guò)自己的集團(tuán)來(lái)制造黑暗。他甚至?xí)幌б磺械嘏c重量級(jí)人物較量，扳倒一個(gè)又一個(gè)的金融家、政客，自己卻也毫無(wú)收益。他還允許自己的報(bào)紙報(bào)道自己的丑聞——諸如屬下哪個(gè)公司破產(chǎn)了，被查了，又換了哪個(gè)情人之類的。 安蘭德的設(shè)計(jì)中，華納德是在用自己肆無(wú)忌憚的手段，來(lái)做一個(gè)個(gè)社會(huì)試驗(yàn)，解剖、分析和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，他的試驗(yàn)對(duì)象，都是所謂正直、誠(chéng)實(shí)、高尚、智慧的人士。沒(méi)有一個(gè)試驗(yàn)品能擁有超出他想象的結(jié)果——最終都向相反的極端發(fā)展。有人問(wèn)他，這樣做是不是不道義，他說(shuō)，我只是一個(gè)閃電，擊中了腐爛的樹(shù)，樹(shù)倒了，能怪閃電？有人說(shuō)，那如果是一棵健康的樹(shù)，碰巧被你擊中了呢？華納德回答，呵呵，沒(méi)有健康的樹(shù)，它們不存在。 恰恰就是這么一個(gè)人，被洛克的神廟建筑和馬樂(lè)瑞的雕像徹底擊敗了，他花了一個(gè)小時(shí)盯著他們被大眾詛咒和拋棄的作品看，然后說(shuō)，這他媽才是杰作。 全書(shū)可能最深入人性骨髓的簡(jiǎn)單對(duì)話有兩個(gè)，一個(gè)發(fā)生在華納德和多米尼克之間，這恰好是兩個(gè)有著同質(zhì)經(jīng)歷和智商，同樣擁有靈魂分離型人格的人。在華納德邀請(qǐng)吉丁和多米尼克的晚宴上，水晶燈照耀著，多米尼克突然發(fā)現(xiàn)三個(gè)人都沒(méi)有軀體，房間里的水晶燈變成了X射線，不僅穿過(guò)了骨骼，還達(dá)到了更深的部位，穿著晚禮服的靈魂，少了肉身，赤裸到可怕，多米尼克和吉丁，都這樣一絲不掛地被華納德看了個(gè)清楚；另一個(gè)發(fā)生于華納德與洛克之間，兩個(gè)看到本質(zhì)的人，無(wú)須過(guò)多的交談，點(diǎn)到為止。華納德之前并不知道神廟事件，在看到神廟的照片之后，他完全被洛克所征服，他和洛克一樣的草根經(jīng)歷。他問(wèn)洛克，你干過(guò)這么多行當(dāng)，最喜歡干啥，洛克回答：接鉚釘，你呢？華納德回答：給人擦皮鞋。這兩個(gè)從前的仇敵轉(zhuǎn)變成了至交。 全書(shū)最富有戲劇性的情節(jié)發(fā)生在最后，當(dāng)洛克把他設(shè)計(jì)，卻被腐敗的主管部門(mén)和施工方修改得面目全非，失卻初衷的安居工程炸毀之后，洛克在法庭上受審，華納德則動(dòng)用全副報(bào)刊媒體力量，為洛克的行為叫好，他們并肩作戰(zhàn)，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)，以至于整個(gè)華納德報(bào)業(yè)都成為社會(huì)敵人，華納德的員工也都起來(lái)罷工反對(duì)自己的老板。當(dāng)然，安蘭德還是注意了現(xiàn)實(shí)性，點(diǎn)睛之筆不是描述他們?nèi)绾翁魬?zhàn)，而是華納德如何最終妥協(xié)，洛克如何制造自己的丑聞幫助華納德在一片反對(duì)聲中重新歸位。這可能才是現(xiàn)實(shí)吧。 1949年加里·庫(kù)柏《源泉》中的洛克和華納德 圖片來(lái)源：百度圖片 世間唯一重要的邪惡，就是把自己的關(guān)注力放在別人身上。一開(kāi)始是模仿追隨別人，接著羨慕嫉妒別人，再就是試圖控制別人，試圖影響別人。人所有的尊嚴(yán)和理性，似乎就是在為了別人。因此說(shuō)，唯一重要的邪惡就是把自己的關(guān)注力放在別人身上。從亞洲到歐洲，歷史以來(lái)的各種偉大倫理體系，宣揚(yáng)的都是對(duì)個(gè)人快樂(lè)和自信的犧牲，所有錯(cuò)綜復(fù)雜的文辭之后，都有一個(gè)共同主旨：自制、自我否定和犧牲。 通過(guò)否定一切使人們幸?？鞓?lè)的現(xiàn)實(shí)事物，告訴他們要達(dá)到一種更高級(jí)的幸福，這種更高級(jí)的幸福是什么呢？就是一些虛無(wú)縹緲的概念：普遍的和諧，天堂，神圣，不朽。這一切，都在于要控制他人。只要你聽(tīng)到有人在宣講要奉獻(xiàn)、犧牲，你就應(yīng)該知道他的目的是在控制你；如果有幸聽(tīng)到有人宣講人必須幸福，幸福是與生俱來(lái)的權(quán)利，你首先是對(duì)自己負(fù)責(zé)，那么至少這個(gè)人不會(huì)想控制你。 出賣靈魂是最簡(jiǎn)單易做，且每天每個(gè)人都在做的事，保住靈魂才是最難做到的。為什么出賣靈魂最容易？因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不知道自我是什么，不知道自己定位是什么，更不知道自己靈魂是什么，對(duì)于一件不知道價(jià)值幾何，甚至不知道其是否存在的東西，人們當(dāng)然不會(huì)怎么上心。隨心所欲，重要的不是欲，而是心，你連心是什么都不知道，你怎么隨心？想尿就拉開(kāi)褲子尿？想吃就敞開(kāi)肚子吃？那不是隨心，那是隨動(dòng)物生理本能。同樣，犧牲也是一件簡(jiǎn)單的事，犧牲的同義詞就是放棄，你覺(jué)得放棄簡(jiǎn)單，還是堅(jiān)守簡(jiǎn)單？這一點(diǎn)，倒是《戰(zhàn)國(guó)策》里的趙氏孤兒已經(jīng)說(shuō)到了，是現(xiàn)在去死容易，還是忍辱負(fù)重養(yǎng)大孩子將來(lái)復(fù)仇容易？ 當(dāng)代的電影《源泉》，休·杰克曼演洛克，感覺(jué)氣質(zhì)上不如加里·庫(kù)柏 圖片來(lái)源：百度圖片 通過(guò)書(shū)中的大反派——托黑的口述，安蘭德展現(xiàn)了把關(guān)注力放在他人身上最大的惡——支配他人的思想。唯獨(dú)思想最難以駕馭，同時(shí)也是最長(zhǎng)久的駕馭。支配人們思想的方法很多：一是讓人自覺(jué)渺小，展現(xiàn)足夠多的偉大給他們，要讓他們覺(jué)得無(wú)法企及，只能放棄自己原本可能有的理想，代之以支配者需要他們有的理想；二是讓他們覺(jué)得自己的弱小，研究并揭露他們的弱點(diǎn)，對(duì)比偉大，讓他們覺(jué)得自己有罪，且亟需被拯救；三是鼓吹無(wú)私，要求他們必須為了別人而活，這樣做的目的是讓他們完全沒(méi)有時(shí)間思考什么是自我，思考我真正想怎么活，真正需要什么；四是摧毀價(jià)值觀和判斷力，扼殺他們的辨識(shí)能力，充分利用偶像、模范等形式，阻斷他們想要追求自我內(nèi)心價(jià)值的動(dòng)機(jī)；最后就是娛樂(lè)，用笑來(lái)消解他們心中原來(lái)的神圣，人們總不會(huì)一邊格格笑著一邊去敬畏。 當(dāng)然，還有一個(gè)很理性但很殘酷的現(xiàn)實(shí)——上帝是公平的，他會(huì)給喜歡錢(qián)的人以錢(qián)，給喜歡思想的人以思想，給追逐名利的人以名利，給追求內(nèi)心平和的人以內(nèi)心平和，給安于貧窮的人以貧窮，給善于苦中作樂(lè)的人以困苦。就像吉丁與洛克所做的每一筆交易一樣，吉丁為洛克找到他想要的案子，洛克發(fā)揮自己的創(chuàng)造力加以實(shí)施，最終，吉丁收獲名譽(yù)和金錢(qián)，洛克收獲過(guò)程的喜悅和創(chuàng)造價(jià)值所帶來(lái)的內(nèi)心平和。吉丁在內(nèi)心和靈魂深處可謂一絲不掛，擔(dān)驚受怕而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，洛克則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中飽受責(zé)難和困苦。所以，你永遠(yuǎn)不會(huì)看到，一個(gè)追求內(nèi)心平和的人會(huì)過(guò)上舒適隨心的日子，你也不會(huì)看到一個(gè)真正的思想家擁有極高的人氣和名譽(yù)，更看不到一個(gè)當(dāng)權(quán)者會(huì)擁有震撼靈魂的內(nèi)心平和。 圖片來(lái)源：百度圖片 全書(shū)最后是洛克在法庭上的申辯詞，也是對(duì)安蘭德尚不成體系的客觀主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單注釋——道德的本質(zhì)本應(yīng)該是完整的個(gè)人，完整的自我，而不是集體，不是利他。推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的，是人類理性的創(chuàng)造力，創(chuàng)造力的來(lái)源是個(gè)體而非集體，發(fā)明創(chuàng)造，不論是機(jī)器，還是世界觀，都起源于個(gè)人的洞察力。而個(gè)人的創(chuàng)造力，又來(lái)源于獨(dú)立的人格，非依附性的人格。從這個(gè)意義上來(lái)講，具有創(chuàng)造力的個(gè)人，以及他的發(fā)明創(chuàng)造，天然是與集體社會(huì)有對(duì)抗性的，因?yàn)閯?chuàng)造力本身反對(duì)人類集體在理性上的懶惰，創(chuàng)造力需要突破既有的反智性、反個(gè)人的社會(huì)框架。這種反抗，在當(dāng)時(shí)看來(lái)無(wú)法理解，但最終都為人類社會(huì)在精神和物質(zhì)上的總體進(jìn)步提供了原動(dòng)力。 這也許就是源泉受到如此眾多創(chuàng)業(yè)者們追捧的原因吧。 |
