前言

我們知道埃及有'獅身人面像’，底下是獅身，上面是人首，因?yàn)槿耸怯欣碇堑?，有思維，有頭腦的，思維，理性是人性的一種表現(xiàn)，蛇身，獅身是不是代表動(dòng)物的一面，代表人的雙面性。

思考

我發(fā)現(xiàn)很多人不了解遠(yuǎn)古時(shí)期“人首蛇身”的文化含義，張口就是一陣亂吹，最后是繞暈了自己也糊涂了別人，我來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的理解吧，“人首蛇身”的演變史其實(shí)就是一場(chǎng)樹(shù)立信仰的過(guò)程。

三皇治世

三皇治世，這時(shí)三皇并不是指代具體的人物，是指那些踩著時(shí)代的潮流愉快地洗了個(gè)澡，然后帶著人們過(guò)上好日子的遠(yuǎn)祖?zhèn)儯诳诳谙鄠鞯墓适轮?，表達(dá)著人們對(duì)祖先的崇拜和敬仰，并沒(méi)有落下絲毫的文字記載，沒(méi)法記啊，文字還沒(méi)造出來(lái)呢。

司馬遷自然不能張口就從三皇開(kāi)始，只能從五帝說(shuō)起，不然《史記》就成了本神話小說(shuō)了，但文化傳承不可能一下子冒出來(lái)的，一定有其沉淀和內(nèi)斂。

這好比種菜，等到地面上冒出了青苗，我們才知道這不是塊荒地，至于種的什么，什么時(shí)候種的，這只有播種的人才知道，所以司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》通過(guò)秦博士之口說(shuō)出了三皇來(lái)展示這種文化沉淀，“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！?/p>

泰皇即是人皇，繼天皇、地皇后第三代治世領(lǐng)袖。

天皇、地皇屬于神祇人物及傳說(shuō)，但人皇可就是實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著的在世統(tǒng)治者，王綰、李斯等人皆說(shuō)“泰皇最貴”，這明顯是在借人皇的身份來(lái)給秦始皇長(zhǎng)臉，塑造秦始皇的威信和民間信仰。

司馬貞在《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中說(shuō)了第三代治世領(lǐng)袖人皇的來(lái)歷，“人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。”

大白話的意思是說(shuō)，有九個(gè)兄弟，他們各自建都城管轄一方，成為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州的部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)族人對(duì)抗災(zāi)害和猛獸，為人類生存謀得了安身之地，因此被選為人皇。九地呢，便是九州，這就是人皇定九州的來(lái)歷。

晉王嘉曾在《拾遺記》中提及，“壁上刻為三皇之像∶天皇十三頭。地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。'

人皇龍身九頭，乃是兄弟九人，那么天皇十三頭、地皇十一頭就可以理解為十三位（任）、十一位（任）杰出的部落首領(lǐng)（或兄弟）。既然“皆是龍身”，那么龍就已經(jīng)成為了圖騰和信仰，顯然傳承文化不再是埋藏在地下的種子，而是長(zhǎng)出了地面冒出了新芽，這種變化就是后人對(duì)遠(yuǎn)祖?zhèn)兊墓?jī)的重整，樹(shù)立信仰的開(kāi)始，于是三皇出現(xiàn)了具體的指代人物。

三皇具體化

你心情不好，去了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的偏僻的地方散心，曬著陽(yáng)光，呼吸著森林里清新的空氣，煩惱慢慢散去，你突然發(fā)現(xiàn)背后悄悄潛來(lái)了一只猛獸！

你希望是一只餓得發(fā)瘋的老虎還是一頭瞎轉(zhuǎn)悠的熊胖子呢？

你手無(wú)寸鐵，周圍無(wú)人，該怎么辦？你第一時(shí)間是不是希望自己是武松？或者希望老天給你一份運(yùn)氣，那野獸沒(méi)看見(jiàn)你離去？

如果沒(méi)有其他的保護(hù)裝備，即使在當(dāng)今，在野獸的強(qiáng)大的本能面前，我們也顯得非常弱小，再把時(shí)間放到遠(yuǎn)古去，你就該知道當(dāng)時(shí)的人們面對(duì)這種情況是多么的絕望，這時(shí)出現(xiàn)各種信仰也就不奇怪了。

風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象，那時(shí)都成為了人們敬畏的力量和信仰，華胥氏，始祖母，“蛇身人首，有圣德”，“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲”，大人便是指雷神；再比如炎帝，乃是其母“游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝”。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類不僅要面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，還要應(yīng)對(duì)各種野獸的侵襲，人口增長(zhǎng)就成了重中之重，這不僅關(guān)系著部落的發(fā)展壯大，更直接關(guān)系著部落的存亡，因此生育崇拜便誕生了。

人口增長(zhǎng)主要靠生育，關(guān)系著部落存亡，因此具有強(qiáng)大的生育能力的動(dòng)物也就成為了人們崇拜的對(duì)象，由于蛇溫和不具攻擊性，并且一胎多生，非常契合人們壯大人口的期望，蛇便成為了部落圖騰，象征著強(qiáng)大的生育能力和無(wú)上權(quán)威，專屬部落女首領(lǐng)，這就是“人首蛇身”的由來(lái)。

你可能會(huì)露齒一笑：哥們，解釋下伏羲女媧交尾圖的伏羲？

這就跟信仰有關(guān)了，當(dāng)信仰成為了人們戰(zhàn)勝自然的精神動(dòng)力，三皇便具體為原始社會(huì)時(shí)期杰出的部落首領(lǐng)，也就是前文中提到的踏著時(shí)代潮流洗澡的遠(yuǎn)祖，他們可不得了，突然就讓時(shí)代邁了一大步，他們就是天皇燧人氏、地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏。

龍圖騰

鉆木取火，不僅達(dá)到了防寒取暖、驅(qū)趕野獸的原始目的，并結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，飲食習(xí)慣的改變最終促成了人類體制的提高，大大提高了人類在大自然競(jìng)爭(zhēng)中的生存能力，這是燧人氏。

如果說(shuō)燧人氏是在順應(yīng)自然時(shí)做出了改變，那么神農(nóng)氏就是全面主動(dòng)改造了自然，“制耒耜、種五谷、嘗百草”，從農(nóng)業(yè)與醫(yī)學(xué)兩面下手，神農(nóng)氏不僅轉(zhuǎn)變了“靠山吃山靠水吃水”的不利局面，更是以藥草大大延長(zhǎng)了族人的壽命，從而為人類大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

感受神跡而孕育，造成“只知其母不知其父”的局面，其實(shí)是原始部落近親婚姻制度造成的亂象，在這種群婚制度下，很容易出現(xiàn)患有重大疾病和缺陷的孩子，并造成早夭的嚴(yán)重后果，伏羲氏由此改進(jìn)了婚姻制度。

“伏羲制嫁娶以儷皮為禮”，實(shí)行的是男女對(duì)偶制，用鹿皮為聘禮，并以動(dòng)植物、居所、官職等為姓，使血緣婚改為族外婚，防止亂婚和近親結(jié)婚，用現(xiàn)在的話說(shuō)，伏羲氏通過(guò)嫁娶手段主動(dòng)干預(yù)了族人基因的惡化。

我們知道蛇是遠(yuǎn)古象征生育的崇拜圖騰，雖然伏羲氏實(shí)行了對(duì)偶制，但并不會(huì)否認(rèn)這種信仰，由此創(chuàng)造出了龍圖騰，還是以蛇本體為基礎(chǔ)，加上了各個(gè)部落崇拜的圖騰，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長(zhǎng)須鯨的須，象征著團(tuán)結(jié)、平等、尊貴。

伏羲女媧交尾圖中，伏羲也是“人首蛇身”的形象，這是誤解！

女媧是“人首蛇身”沒(méi)問(wèn)題，因?yàn)樯呱硐笳鲝?qiáng)大的繁殖能力！在《說(shuō)文解字》中對(duì)女媧的解釋為：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也”，其中的“化”，即孕育，所以蛇身其實(shí)就是信仰和崇拜的圖騰。

伏羲的“蛇身”其實(shí)應(yīng)該是“龍身”，鱗片會(huì)比蛇鱗大一點(diǎn)，象征部落的團(tuán)結(jié)和平等精神，所以《拾遺記》才將天、地、人皇說(shuō)成“皆龍身'，正如東漢辭賦家王延壽所作的《魯靈光殿賦》賦中所說(shuō)的區(qū)別，“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。

這便是龍圖騰的由來(lái)，以區(qū)分龍身、蛇身，女為尊的局面正在向男女平等轉(zhuǎn)變，母系社會(huì)在向父系社會(huì)過(guò)渡。

伏羲女媧交尾圖的含義

對(duì)于伏羲女媧交尾圖這個(gè)叫法我感覺(jué)到很無(wú)語(yǔ)，叫龍蛇嫁娶圖不行嗎？

伏羲女媧交尾圖中的形象一般會(huì)有兩種，有不同的故事來(lái)源和寓意。

1、伏羲女媧手執(zhí)草扇

這個(gè)造型來(lái)源于《獨(dú)異志》中的故事，盤古開(kāi)天辟地后，伏羲與女媧居住于昆侖山，這時(shí)天地只有他們兩人，也沒(méi)有婚姻倫理概念。為了延續(xù)人口，兄妹商議成為夫妻，女媧面子薄，羞得不行，而伏羲也覺(jué)得周身不對(duì)勁，始終覺(jué)得兄妹成親怪怪的，最后兩人決定讓天意來(lái)決定。兩人登上昆侖，點(diǎn)燃兩堆篝火，對(duì)上天禱告道：如果上天準(zhǔn)許他們成婚，那么就讓篝火的煙霧匯合在一起；如果反對(duì)，就讓煙霧各自消散消散。話語(yǔ)剛落，兩處煙霧便融合了在一起，于是兩人成為了夫妻，開(kāi)始生兒育女。

兄妹成親，畢竟有違禮法，所以兄妹“結(jié)草為扇，以障其面”來(lái)遮羞，這些造型在多處壁畫、磚畫、絹畫中出現(xiàn)，并且在長(zhǎng)沙楚帛書中也有詳細(xì)記載。

2、伏羲女媧手執(zhí)規(guī)矩

在古史故事中，伏羲為伏羲氏族l首領(lǐng)（天皇），女媧乃是鳳姓部落一位大酋長(zhǎng)的女兒，在女媧十六歲時(shí)，伏羲以精致的狐皮作為聘禮求婚，成婚后兩人居住在鳳州。

伏羲在榆中稱帝，女媧留守鳳州，后來(lái)伏羲封女媧于汝陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)汝陽(yáng)），統(tǒng)領(lǐng)中州。伏羲去世后，氏族聯(lián)盟推舉女媧為帝，帝號(hào)女皇。

女媧任命共工氏為地官，居太行山，主管治水。后來(lái)共工欲自立為帝反叛，女媧大怒，下令火正祝融討伐，雙方大戰(zhàn)后，共工不敵向西敗逃。伏羲女媧氏時(shí)期便是被稱為九兄弟定鼎九州的“九頭紀(jì)”時(shí)期。

伏羲女媧造像便呼應(yīng)著這個(gè)時(shí)代的變化。

伏羲居左龍身，女媧居右蛇身，伏羲左手執(zhí)矩，女媧右手執(zhí)規(guī)，象征婚姻對(duì)偶制。二人上方是代表太陽(yáng)的日輪，下方是代表月亮的月輪，既呼應(yīng)“天圓地方”的天體之說(shuō)，也代表陰陽(yáng)的相輔相成，周圍則是伏羲所觀的星象，構(gòu)成四季變換時(shí)間的節(jié)點(diǎn)?！叭耸咨呱怼敝貜?qiáng)調(diào)的是婚姻制度，“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，“女媒，因置婚姻”，其實(shí)已經(jīng)在向禮制轉(zhuǎn)換，而伏羲的龍身也在說(shuō)明男性地位的提高，正在向父系社會(huì)過(guò)渡。

這兩種造型其實(shí)對(duì)應(yīng)著原始社會(huì)婚姻的變化過(guò)程，第一種是部落最早的近親結(jié)婚，造成“只知其母不知其父”的結(jié)果，孩子通常被認(rèn)為是神跡的子女；當(dāng)伏羲與女媧制定對(duì)偶制后，實(shí)行聘禮制，目的是為了防止近親結(jié)婚給后代帶來(lái)的各種問(wèn)題，也就初步建立了倫理禮制，因此兩人被塑造成“人首蛇身”的始祖形象。

總結(jié)

我們知道，出于對(duì)蛇生育能力的崇拜，人們樸素的認(rèn)知將女媧塑造為“人首蛇身”的創(chuàng)世神，后來(lái)伏羲因制定婚姻制度也獲得了“人首龍身”的待遇，實(shí)際上是提高了男性的地方，處于母系社會(huì)正向父系社會(huì)過(guò)渡中男女暫時(shí)平等時(shí)期；當(dāng)炎帝被塑造為“人身牛首”的首領(lǐng)，恢復(fù)了人身的本質(zhì)，這并不是代表炎帝就不如前人的功績(jī)，而是以代表部落的牛圖騰來(lái)區(qū)分尊貴，也就代表著正式進(jìn)入了父系社會(huì)，信仰也就隨之轉(zhuǎn)變，所以我才說(shuō)“人首蛇身”的演變史其實(shí)就是一場(chǎng)樹(shù)立信仰的過(guò)程。