陳  來

今年是杜維明先生八十壽辰，杜先生的友人、弟子、后學(xué)各撰論文，結(jié)為此集，為杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。

杜維明先生（中）

杜維明先生是馳譽海內(nèi)外的著名儒學(xué)思想家，若從其大學(xué)時立下弘揚儒學(xué)的宏愿算起，他的儒學(xué)思考已逾六十年。縱觀杜先生六十年來的學(xué)思歷程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關(guān)懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識”邁向“全球性意義”，乃是他學(xué)術(shù)生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域后面統(tǒng)之有宗的方法自覺。

這一從“地方性”走向“全球性”的歷程，決不是從行跡上說的。雖然，杜先生從東海大學(xué)畢業(yè)，到哈佛大學(xué)求學(xué)，先后任教于美國頂級大學(xué)普林斯頓、伯克萊和哈佛，學(xué)術(shù)活動和思想對話的足跡遍及世界。而我們對其思想學(xué)術(shù)走向的把握，并非在這個意義上講的，而是指其儒學(xué)追求的文化自覺。杜維明先生青年時代在臺灣便已明確確立了對儒學(xué)的認同，并開始置身于當(dāng)代新儒家的陣營。而哈佛留學(xué)時期則是其儒學(xué)理想轉(zhuǎn)型的起點。哈佛數(shù)年的留學(xué)使他超越了原有的僅僅從民族文化認同為基礎(chǔ)的儒學(xué)觀，轉(zhuǎn)進至在希臘—希伯來為代表的軸心文明的視野中重建儒學(xué)人文精神的探索。于是，從 1966 年開始，從歐洲回歸東亞的旅行，正式開啟了他的儒學(xué)探索之旅：“儒家的話語如何在與兩希文明的對話中獲得新生命、找到新思路”。這也就是他后來常說的“繞道紐約、巴黎、東京才能回家”的思想內(nèi)涵，即通過和世界各地體現(xiàn)軸心文明的大師大德交流、討論、對話，找到新的儒家人文精神的話語，這才是他心目中的儒學(xué)第三期發(fā)展的使命。然而，這決不是脫亞入歐的路徑，而是在“地方性”和“全球性”之間，在“本土的根源性”和“全球的普適性”之間建立起辯證的有機聯(lián)結(jié)。就地方性而言，他沒有離開自己的精神家園，反而扎根中華文化的意愿更為加深，并且提高了自覺。就全球性而言，他對“具有全球意義的地方知識”這一觀念的深刻理解，激勵了他在扎根精神家園的同時，在世界范圍內(nèi)展開創(chuàng)造性的對話，不斷追索儒學(xué)的、當(dāng)代的全球意義，從而使闡發(fā)儒學(xué)作為“具有全球意義的地方性知識”日益成為他的自覺志業(yè)。

為了開展這些交流對話，杜維明先生建立了多個論域，以為最終的凝道進行準(zhǔn)備。其中最重要的課題，如“現(xiàn)代性”的反思，“宗教性”的理解，“精神性”的拓展等等，為他的理論的建立確立了基礎(chǔ)。他主張現(xiàn)代性不能忽視傳統(tǒng)，現(xiàn)代性有不同的文化形式，尤注重對啟蒙現(xiàn)代性的反思。他重視儒學(xué)的宗教性維度及其意義，認為宗教性有助于認識儒學(xué)的生命形態(tài)，超越啟蒙的平面思維局限，與終極信仰相溝通。他以精神性來聯(lián)系人與自然和天道，以對治啟蒙的凡俗性人文主義。今天，在對他的思想進行總體把握時，我們需要超越那些眾多論域的具體討論，以把握住其背后的主導(dǎo)線索和歸結(jié)，來解釋他六十年來的哲學(xué)探索與建構(gòu)方向。這就是，在他的英文學(xué)術(shù)寫作和公共領(lǐng)域論說之外，在幾十年來的儒學(xué)思考中，他越來越明確地體現(xiàn)出這種自覺，即通過與世界各地各大精神傳統(tǒng)及地方文化的對話，建立包含個人、社群、自然、天道四維的新體系，以表達新的人文精神，來體現(xiàn)儒學(xué)作為“具有全球意義的地方知識”。他在這一方向上的探索，最終凝結(jié)為一個特定的體系，他在其后期把這一體系命名為“精神性人文主義”。這一精神性人文主義的儒學(xué)，不是對古典儒學(xué)的復(fù)制，也不是“當(dāng)代新儒家”的簡單延伸，而是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，對全球性地方知識的一種建構(gòu)，這也是他的“做”儒家哲學(xué)的道路。換言之，他中年以來在“具有全球意義的地方性知識” 的概念指引下，廣泛關(guān)注各種思想文化的論域，而在其后期，他把在這些論域中形成的思考，凝結(jié)為、歸向于一個中心點：“精神性人文主義”。在其后期思想中，精神人文主義不再是一個準(zhǔn)備性的論域，而是一個總結(jié)性的體系，他用這樣一個體系來揭示儒家思想具有全球性的普適意義，或者說建構(gòu)起具有全球性普適意義的當(dāng)代儒學(xué)。

幾年前，我曾經(jīng)為杜先生的論著集寫了推薦辭，我把其中一段寫在下面，與大家分享，作為本前言的結(jié)束：

杜維明先生是當(dāng)今世界最重要的儒學(xué)思想家。他提出，新軸心時代的儒家已經(jīng)從“一陽來復(fù)”走進了“否極泰來”，而當(dāng)務(wù)之急是超越凡俗人文主義，重構(gòu)新的儒家人文主義。這將使受啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性所影響的凡俗人文主義，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M生態(tài)關(guān)懷、有敬畏感和終極關(guān)懷、以儒學(xué)普遍性價值與現(xiàn)代性價值互動的新軸心時代的儒家人文主義，即“精神性人文主義”。杜維明先生的這一思想，不僅對于儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而且對當(dāng)代中國與世界具有重要、深刻的意義。

2019 年 8 月 5 日于北京