安心玩宋瓷，必須大肉莊。

大家好我是旺仔，一個熱愛傳統(tǒng)文化的北方漢子！

公元220-589年，史稱“魏晉南北朝”，也被略稱為六朝（本文采用孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六國版本），是歷史上一段相對動蕩的時期，同時也是繼“春秋戰(zhàn)國”后第二個百家爭鳴的文化高潮時期。

01

六朝瓷器的誕生背景

想要了解一個時期的瓷器，時代背景是不容忽視的重要環(huán)節(jié)。六朝作為介于漢王朝和隋唐時期的中間過渡階段，既繼承前者，也為后者的發(fā)展積蓄力量。在此時期，雖然政局更替頻繁，時局動蕩不安，但思想文化藝術(shù)發(fā)展卻異常高速，科學技術(shù)創(chuàng)造也十分迅猛。這背后的原因，一方面在于秦漢時期延續(xù)下來的 儒家思想和道德觀念在頻繁的政治變化中遭到質(zhì)疑，以士大夫為代表的文化階層開始正視自我價值，進而掙脫了傳統(tǒng)儒學的束縛，激發(fā)了思想和創(chuàng)造力的解放；

傅抱石《竹林七賢圖》（局部）·故宮博物院藏

另一方面，飽受戰(zhàn)亂百姓們 亟需可以讓自己內(nèi)心安定的寄托。此時，以老子，莊子為代表的道教像藤蔓般在儒家的“斷壁殘垣”中野蠻生長。這股哲學新思潮很快為世家大族所崇拜，加之道教對佛教等外來宗教的吸收，有別于儒家“唯'儒’獨尊”的包容性，使其具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

李澤厚先生在《美的歷程》中談到“魏晉風度”時說：這種對生死存亡的重視，對人生短促的感慨、喟嘆......成為整個時代的典型音調(diào)。如曹操“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”；阮籍的“人生若塵露，天道邈悠悠”等等。在以道教為主流思想的背景下，人們對于個體生命的關(guān)注以及對“生與死”的思考超越了之前的任何一個朝代，形成了“ 羽化而登仙”、“ 事死如事生”等超然思想。人們認為死亡不過是去到另一個世界繼續(xù)生活，所以會創(chuàng)造出專門為靈魂棲息使用的堆塑罐（魂瓶），更加注重大自然的參與感，越來越多的動物形象出現(xiàn)在器物上，甚至會融合五行理論。這種現(xiàn)象在與人們生活息息相關(guān)的瓷器上展露無遺。

越窯青瓷人物堆塑罐·慈溪市博物館藏

02

六朝瓷器部分動物形象及寓意

獅子

浦上蒼穹堂越窯青瓷動物展獅形器部分

魏晉時期，有諸多動物形狀的青瓷照明器具。浙江博物館的館藏“西晉越窯青瓷獅形器”，即是其中的典型代表之一。后來隨著佛教的傳入與發(fā)展，獅子的形象涵義愈發(fā)豐富。西晉制瓷業(yè)興盛，獅子的形象也逐漸多樣化。

西晉越窯青瓷獅形器座·浙江省博物館

“水注”是文房器具之一，但魏晉時期的獅形水注的用途一直以來頗具爭議。有人認為此時期的獅形器并非是水注，而是照明器具。獅子的外形兇悍，形象用于隨葬器具之上，有辟邪和震懾之意，用于照明亦可理解為莊嚴、光明。

熊

古人認為熊是存有善心又擁有神力的動物，“熊”字的篆體寫法是上能下火，一般也代表火勢猛烈之意。這件青瓷熊形燈座在杭州余杭區(qū)某磚瓦廠出土，現(xiàn)藏杭州博物館。腹部造型為一蹲狀熊，左前爪握一果子，右前抓搭于右后腿上。整個熊身布有連珠及刻劃紋，造型生動可愛。

西晉越窯青瓷熊形燈座

東漢許慎在《說文》中寫有：“形，象形也?！毕笮未砹怂囆g(shù)表現(xiàn)的生命語言，是對事物認知與理解的構(gòu)成方式。這種把實用器物和動物造型結(jié)合的表現(xiàn)方式，同時也體現(xiàn)了六朝新興的審美情趣。

西晉·青瓷熊

不理你了！

雞

雞首壺是六朝時期非常常見的器物。壺嘴的位置一般是帶有雞冠的雞首形象。雞的繁殖能力很強，帶有雞冠的雄雞也被視為生殖崇拜。古人為求家族興旺，雞元素（或說鳥元素）被加入了吉祥如意多子多福的祝愿，人們希望把這種福澤傳遞給子孫后代。

西晉越窯青瓷雞首壺·阿什莫林博物館藏

西晉越窯青瓷提梁雞首壺·余姚博物館藏

雞首壺一般作為陪葬器出土。東漢劉熙在《釋名·釋喪制》寫道：“送死之器曰明器，神明之器異于人也”?！皣笫?，在祀與戎”，古人歷來把戰(zhàn)事與祭祀作為國家最重視的兩件事。社會上最優(yōu)秀的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，通常也為這二者服務(wù)。在儒家還是國之正統(tǒng)思想的漢武帝時，厚葬之風已起。人們對于喪葬的投入不遺余力，極盡奢華，流行起以墓室壁畫、畫像石、畫像磚為代表的的喪葬藝術(shù)。到了六朝時期，隨著時間的推移和文化內(nèi)涵的不斷擴充，在壁畫中出現(xiàn)了青鳥接引墓主羽化登仙的形象。

山西忻州北朝墓葬壁畫（局部）

青鳥的原型就是雞。在很多人看來，雞這種動物總是閑庭信步，悠然自得的樣子。在戰(zhàn)火紛飛的六朝時期，這種淡泊從容，與世無爭的態(tài)度是人們向往和期盼的。而在陪葬品中，由于具有展翅高飛的自然屬性，先民將它看作能夠溝通天地人神的使者，因此更是有了接引墓主羽化升仙的意思。唐代詩人李商隱《無題》中的“ 蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”一句中，蓬山意為蓬萊仙山，“青鳥”為西王母坐騎，是負責接引的靈獸。足可以看出這種象征對后世的影響依舊深入人心。

晉代越窯雞形盞（左）東晉越窯蛙形水盂（右）

不僅是陪葬器，雞的形象也經(jīng)常出現(xiàn)在日用器皿上面。如上圖左邊這只青瓷雞形燈盞。它口沿微撇，淺腹、平底。盞前置有鳥首，杯后置有鳥尾，鳥尾下有把手。盞中間還塑有一只鳥首（燈芯的支撐點）。器物胎體堅硬，施青釉，釉層均勻，呈青灰色。腹外壁有印花網(wǎng)格紋。“雄雞一唱天下白”，與熊形燈座一樣，雞形燈盞的設(shè)計元素也恰好對應(yīng)了燈盞代表光明，燦爛的寓意；而它右側(cè)的這件蛙形水盂則通過青蛙這種兩棲動物的形象，說明了它的水屬性。同時，青蛙/蟾蜍的形象也對應(yīng)著“蟾宮折桂”，金榜題名的美好寓意。這種設(shè)計靈感也在后世被沿用了下來。

蛙

魏晉時人受道教思想，對求仙問道與“長生”產(chǎn)生了濃厚的興趣。蟾蜍，本身擁有著多子多福的象征意味?！版隙鸨荚隆钡墓适?，流傳到魏晉已被詳細記載于各類文獻。蟾蜍的形象借由這個家喻戶曉的故事，形象更為豐富，寄托了人們對“圓滿”“平安”的憧憬。

六朝蛙尊&蛙形水盂，對單身狗滿屏的“孤寡”惡意

東晉時期的郭璞著《玄中記》，曾記載“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲。又能食山精?！敝蟮哪铣簞⒄阉帉懙摹逗鬂h書·天文志上》，補注引東漢張衡所著《靈憲》，其中就有“姮娥遂托身于月，是為蟾蠩”這一說法。

此外，蟾蜍還有另一層文化形象。早在先秦時期，《文子·上德》就有記載——“蘭芷以芳,不得見霜。蟾蜍辟兵,壽在五月之望?！币馑季褪窃诙宋鐣r節(jié)，捕捉蟾蜍可有“辟兵”（躲避兵器傷害）之效。殺蟾蜍來“涂五兵”，可保上陣平安。在戰(zhàn)亂頻繁的時代，蟾蜍的寓意再次得到了升華。

三國越窯青瓷蛙形盂·浙江省博物館

出土文物中六朝瓷器多見的蛙形水盂，盂有頸而腹部塑有蛙頭和四肢。從文房器物到墓葬祭祀明器，蟾蜍雖外形可怖，卻成為了古代器物的造型母題之一。也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

北宋越窯青瓷三足蟾蜍水盂·慈溪博物館藏