亞里士多德說：All menby  nature desire to know. 人人有強烈的求知欲。在《形而上學(xué)》開篇，亞里士多德用這句充滿哲理與洞察力的語句為整個形而上學(xué)的論述奠定了基礎(chǔ)。

早于亞里士多德167 年出生的孔子，則用另一種語言方式表達(dá)了相同的意思：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？

不同的是，亞里士多德集中于抽象的思辨，而孔子則聚焦于實踐鍛煉。習(xí)，數(shù)飛也。指小鳥不斷地練習(xí)飛翔，即不做飛翔的抽象思辨而是躬身實踐，一遍又一遍地投入實踐中，通過實踐的積累獲得認(rèn)知的提升。

這種樂趣，來自人好奇心的滿足。

人對自身與獨立于自身之外的事務(wù)保持著永不枯竭的求知欲望。這種欲望塑造了人自身與塑造了人自身之外的它者。人只有自始至終處于與獨立于自身的外部世界的互動中，才能夠得到這種求知欲望的滿足。

這個互動有兩種方式，一個是亞里士多德式的，一個是孔子式的。這種分野，恰恰是西方哲學(xué)與東方哲學(xué)的分野，也是西方文明和中華文明的分野。以至于后來又一位偉人說，實踐出真知。

實踐與真知之間，并非線性關(guān)系。不是從A到B的亮點之間。如果沒有反思，再多的實踐也出不了真知。也就是說，實踐與真知之間，隔著反思。這段距離不跨越過去，實踐出來的，不見得是真知。所以，小鳥習(xí)飛之后，還是飛。卻沒有對飛的理性認(rèn)知與抽象認(rèn)知。

實際上，小鳥習(xí)飛，是各從其類的本性使然，而已。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：又造出各樣飛鳥，各從其類。各從其類，恰恰說明各樣飛鳥有本質(zhì)的相同，習(xí)性的相近。所謂本能，即是上帝所賦予他創(chuàng)造物的恩賜，使之具有類別所具有的共同特征。

但人類不同。人類這種求知欲與好奇心促使人類不斷去探求、思索，求得滿足。這種滿足，給人帶來精神上的享受與愉悅，所以，孔子說，不亦說乎！孔子沒有思辨哲學(xué)，但有直觀哲學(xué)。

這種直觀哲學(xué)使得孔子敏于行而訥于言，強調(diào)在與自然、世界、他人的互動中獲取求知欲與好奇心的滿足?？鬃尤胩珡R而每事問就是典型的事例，他將之稱之為禮，并將之作為禮的實踐行為而為自己辯護(hù)。

記得自己小時候無意中學(xué)到了英文字母歌，能夠在上學(xué)路上一直從家門口唱到校門口，大概就是學(xué)而時習(xí)之不亦說乎的具體表現(xiàn)吧。