由中國國家畫院主辦的“三國兩晉南北朝刻石三十品新探展”甄選了三國兩晉南北朝刻石書法中的三十通碑刻，摩崖、墓志、造像題記、碑銘各有其氣象。摩崖雄渾博厚、大氣樸拙的意味為人傾倒。

然而，因?yàn)榭淌瘯ń?jīng)過一定的時間，會受到損傷，尤其是露天的碑版、摩崖等，經(jīng)過長時間的風(fēng)吹日曬，腐蝕更為嚴(yán)重，也因此使得字跡拙重，包括筆畫的不清晰也給人留有可發(fā)揮想象的空間。我們以往討論書法，對于筆法的問題有較多的關(guān)注，但是如果希望以何種用筆方法去探討摩崖刻石，包括一些其他碑銘、墓志、造像題記，我想這都只能是臆想。

《爨寶子》善拓 中國國家畫院美術(shù)館展出本

曾熙臨《爨寶子碑》136cm×68cm 1917年 家屬藏

骨、韻不分南北

董其昌稱畫分南北，阮元稱書分南北，這都是從風(fēng)格形式、氣象出發(fā)來討論的。對于摩崖、碑版如《石門銘》《瘞鶴銘》《鐵山石頌》《爨寶子》《爨龍顏》等在氣象形式上并沒有南北之分，我們以往討論這些碑版書法總求之于書寫者書寫時的筆法問題，寄希望于還原未鑿刻時的用筆情況，其實(shí)不是不可以，但是如此折騰的意義是否很大？

瘞鶴銘善本 中國國家畫院美術(shù)館展出本

刻鑿已經(jīng)改變了原有的書寫形式，或者說有些作品根本就沒有毛筆書寫的過程，或者只是用毛筆乃至其他工具簡單描繪過一個字形，再通過刻鑿者之手刻鑿出來的字體。所以，欲探尋本來筆法，筆者以為意義不大，如若希望從一些摩崖、碑銘中去探尋當(dāng)時的用筆是怎樣的，還是去參考墨跡為好。漢魏之際的墨跡雖傳世不多，但基本能反映時代的用筆特征。

曾熙臨《瘞鶴銘》136cm×68cm1917年 家屬藏

對于石刻文字的學(xué)習(xí)，應(yīng)該更多的是對于氣骨、神韻的把握。而氣骨、神韻沒有南北之分，沈曾植《海日碎金·劉融齋書概評語》曾對南北書法有過討論，《書概》云：“北書以骨勝,南書以韻勝然，北自有北之韻,南自有南之骨也?！毕壬疲骸皩?shí)則南骨即北骨，北韻即南韻?！彼缮接洠骸罢撜咻^則南骨多清嚴(yán)，北骨多重厚；南韻多和雅，北韻多俊逸。論其流別，各以類相從，南北固多相通?！北迸膳c南派書法在形式上有一定的差別，所謂骨與韻是感覺，而不是某種確定的形態(tài)，更不在于書體或者字形的大小、筆畫的粗細(xì)問題上。

胡小石楷書臨《石門銘》 二十年代 131.5cm×33cm 胡小石故居藏

所以沈曾植就說明了“南骨即北骨，北韻即南韻”，骨與韻是不分南北的，只是字的形態(tài)有所差別，那么對于摩崖、碑銘等刻石書法與墨跡之間也只是形態(tài)的不同。然而形態(tài)的不同，尤其是刻石書法的形態(tài)，因?yàn)槠淇惕徟c長期的風(fēng)吹日曬、腐蝕的影響，呈現(xiàn)出豐富的變化，所以要去探求其原有的用筆形式以及筆法形態(tài)，存在很大難度，但是要討論其意韻，則具有重要的意義。

《爨寶子》善拓（局部） 中國國家畫院美術(shù)館展出本

沈曾植臨《爨寶子碑》 147cm×40cm 西泠印社藏

另外，關(guān)于刻石，哪怕是刻工精致且保存較好的一些刻石文字，也都有刻工的修飾過程。唐及唐以前對于刻工這一職業(yè)是有一定限制的，尤其在北魏，刻工的身份只能世代相襲，并且有專門的管理機(jī)構(gòu)，在一段時間里除了官府，其他人不得隨意使用工匠，這在工匠的職業(yè)素養(yǎng)上有一定的幫助，會更加的專業(yè)化，所以修飾、提升文字的美感自然也是他們的工作之一。

所以這也讓我們今天去探析石刻原有的用筆形式的問題加大了難度。既然是石刻文字，這種人為的修飾與天然的修飾其實(shí)都有其可取之處，尤其是這種經(jīng)過時間洗禮的感覺，才更具有深意。

《爨龍顏碑》善本（局部） 中國國家畫院美術(shù)館展出本

沈曾植臨《爨龍顏碑》147cm×40cm 西泠印社藏

“形勢”非“形式”

過去有一段時間，包括現(xiàn)在還存在的借鑒幾何圖形等類似數(shù)學(xué)的方法來解構(gòu)書法作品，這在了解某一件作品的形式上有一定的作用，但針對某一家，或者某一體系，哪怕是大型的碑版都不是很好的方法。甚至以為線型方向、幾何圖形不能斷定書法作品的好壞，王羲之行書沒有哪一件是雷同的，唐代許多楷書作品并不是通過什么樣的安排設(shè)計出來的。

沈曾植臨《文殊般若經(jīng)》147cm×40cm 西泠印社藏

古人討論書法也講形式，但是并不是徒有其型。孫過庭所謂：“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！睆垜循徦^：“蓋因象以朦朧，眇不知其變化,范圍無體,應(yīng)會無方,考沖漠以立形,齊萬殊而一貫,合冥契,吸至精,資運(yùn)動于風(fēng)神,頤浩然于潤色?！倍缄U明形象在于領(lǐng)悟，“點(diǎn)如高峰墜石”是書法的勢，不是固定的某種形象，對于這些形象的描述，古人常常采用的是比喻的手法來進(jìn)行，并不是古人因?yàn)闆]有學(xué)過數(shù)學(xué)、幾何學(xué)而不知道角度、圖形的問題，而是書法要指向的東西，并不在于此。劉熙載說：“高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可為書。”試想“高韻深情”是什么圖形，“堅質(zhì)浩氣”的字需要多大的角度來表現(xiàn)呢？

《張猛龍碑》善本（局部）中國國家畫院美術(shù)館展出本

沈曾植臨《張猛龍碑》147cm×40cm 西泠印社藏

在此還需要闡明的是，金石學(xué)的研究目的或者說指向，一開始是對于經(jīng)史的研究，是有助于義理的闡發(fā)，更進(jìn)一步而言之是歸結(jié)于人、天、道等一套的哲學(xué)系統(tǒng)的學(xué)問。我們始終不容忽視，學(xué)問如果最終不指向于人或者道，那么這學(xué)問的意義一定大打折扣。

再說，中國傳統(tǒng)的書法理論中，從來都是將書法與人、道相聯(lián)系的。就如對于摩崖、碑版書法的接受，一定不是為了寫規(guī)整字，更不是說這個摩崖、碑版的文字具有什么樣的字形，而一定是先談其感受，摩崖、碑版所生發(fā)出來的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的認(rèn)識又往往離不開中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，曾熙嘗論云：“凡書之整散，在氣與神，求之形體，其次也?！?/p>

胡小石楷書臨魏碑三十年代 29cm×20cm 胡小石紀(jì)念館藏

“氣”與“神”都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念，本是評述于人與道的，但前人書法闡發(fā)的也是人與道的問題，故而明代的學(xué)者項穆在《書法雅言》中說：“法書仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心。功將禮樂同休，名與日月并曜，豈惟明窗凈幾，神怡務(wù)閑，筆硯精良，人生清福而已哉？”