嶗山，千乘之重

說(shuō)說(shuō)嶗山，青島的嶗山。

嶗山，以前寫(xiě)作“勞山”，近現(xiàn)代才改為嶗山。

勞山，有很多故事值得我們?nèi)セ匚?，有很多未知值得我們?nèi)ヌ骄?。我們一起?lái)看看吳王夫差、秦始皇、漢武帝來(lái)嶗山的求仙問(wèn)道之路，他們做了什么？嶗山為什么叫勞山呢？嶗山里有沒(méi)有住著神仙？

1、中國(guó)最早的地理書(shū)籍《山海經(jīng)》之“西山經(jīng)” 有勞山的記載：西次四經(jīng)之首，曰陰山，上多楮，無(wú)石，其草多茆、蕃。陰水出焉，西流注于洛。北五十里，曰勞山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。

其意思是：西方第四列山系之首座山，叫做陰山，山上長(zhǎng)著很多構(gòu)樹(shù)，但沒(méi)有石頭，這里的草以莼菜、蕃草居多。陰水從這座山發(fā)源，向西流入洛水。北五十里，叫勞山，這里有很多紫草。弱水從這座山發(fā)源，然后向西流入洛水?！?/p>

這里說(shuō)的“勞山”在內(nèi)蒙古，不是青島的勞山。青島勞山在東方，屬于“東山經(jīng)”。這段文字誤導(dǎo)了很多研究勞山的人，他們?cè)谇鄭u地區(qū)遍地找尋“陰山”、以便對(duì)照著尋找具體哪座山是勞山，從古找到今，許多文人亂點(diǎn)鴛鴦譜，給周邊的山按上陰山的名號(hào)。以至于《太平寰宇記》都有陰山的記載：“即墨縣陰山上有石池，冬夏清澈”，但實(shí)地卻找不到陰山，這可能就是以訛傳訛的原故。

另外，陜西也有座勞山，山很小，不出名。

2、正史中出現(xiàn)“勞山”這個(gè)名稱(chēng)最早的是《后漢書(shū)》：（逄萌）及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德。

其意思是：（逄萌）等到光武即位，便往瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人都被他的德行感化。秦、漢早期瑯邪郡治所在現(xiàn)在的青島市黃島區(qū)瑯邪鎮(zhèn)附近，勞山腳下的不其縣屬于瑯邪郡，所以書(shū)上記載“瑯邪勞山”。當(dāng)時(shí)的臨沂叫即丘，東漢末，瑯邪治所搬至現(xiàn)在的臨沂。這是正史中最早出現(xiàn)勞山名稱(chēng)的記載。

3、流傳的著作中出現(xiàn)“勞山”名稱(chēng)最早的是《論衡》?！墩摵狻烦蓵?shū)于公元86年，書(shū)中有一段文字：（秦始皇）當(dāng)二十七年，游天下，到會(huì)稽，至瑯邪，北至勞、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平臺(tái)，始皇崩。

其意思是：（秦始皇）二十七年，游天下，到會(huì)稽，瑯邪，向北到了勞山、成山（即威海成山頭），并沿著渤海向西，到平原津就病了，到沙丘平臺(tái)突然去世了。這是出現(xiàn)勞山名稱(chēng)最早的記錄，這是返記，不是秦朝太史官的記載。

4、描寫(xiě)勞山最著名的語(yǔ)言是南齊晏謀《齊記》的一句話：“太（泰）山自言高，不如東海勞”。勞，就是勞山，這是南北朝時(shí)期南齊的晏謀《齊記》里寫(xiě)了一句經(jīng)典的話，自此，才讓勞山借助泰山而揚(yáng)名。

東晉伏琛的《齊記》對(duì)勞山有這樣記載：不其城南二十里，有大勞山、小勞山，在海側(cè)。不其是古不其縣，區(qū)域范圍即現(xiàn)在的青島市市區(qū)，不包括黃島區(qū)及部分即墨區(qū)，不其縣在隋朝被區(qū)域整合改稱(chēng)即墨縣，再后來(lái)又誕生了青島。

這兩個(gè)版本的《齊記》已經(jīng)失傳，還有別的版本的《齊記》也失傳了。

“千難萬(wàn)難，不離勞山”，也是《齊記》里的語(yǔ)言記載。

二、在“勞山”名字出現(xiàn)之前，嶗山可能的名稱(chēng)探討

雖然說(shuō)秦始皇到過(guò)勞山，但是在秦始皇的本紀(jì)里沒(méi)有出現(xiàn)“勞山”這個(gè)名詞，只是在后人的追記里才出現(xiàn)過(guò)勞山。最早的“勞山”出現(xiàn)在公元86年《論衡》里，那么，在這之前，勞山叫什么名字？最有可能的兩個(gè)是：

一是無(wú)皋山。這是來(lái)自《山海經(jīng)》之東山經(jīng)，原文：又南水行五百里，流沙三百里，至于無(wú)皋之山，南望幼海，東望榑木，無(wú)草木，多風(fēng)。是山也，廣員百里。

其意思是：再往南行五百里水路，經(jīng)過(guò)三百里流沙，便到了無(wú)皋山，從山上向南可以望見(jiàn)幼海，向東可以望見(jiàn)榑木，這里不生長(zhǎng)花草樹(shù)木，到處刮大風(fēng)。這座山，方圓一百里。這里的幼?？赡苁乔鄭u棧橋所在的海灣。

這個(gè)觀點(diǎn)有它的合理性，首先它在《山海經(jīng)》里記載的大的方位正確，屬于東山經(jīng)范圍。其次，在遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的海平面比現(xiàn)在高，而現(xiàn)在的濱海路嶗山段海拔4米左右，符合“海浸”的條件，就是海水倒灌，許多陸地被海水淹沒(méi)，后來(lái)慢慢海水退了，陸地可以種田了，這就是“蒼海桑田”。在很早之前嶗山的四周全是沼澤，屬于“皋地”?！苞Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?，皋，就是沼澤的意思，無(wú)皋，無(wú)通假蕪，蕪皋，就是長(zhǎng)滿野草，荒蕪之皋地的意思。第三，在嶗山北約30公里，有一座“皋虞”古城。把皋虞城與無(wú)皋山聯(lián)系在一起來(lái)，具有同源性的意義，符合遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知規(guī)律。先有人類(lèi)、才有山名，先有城郭、才有山名，因此自然而言就會(huì)把山名靠近城市的名字。

二是皋山。這是來(lái)自《郊祀志》：“（祭祀）泰一、皋山山君用牛；武夷君用干魚(yú)”，意思是用牛祭祀泰一神和皋山山君；用干魚(yú)祭祀武夷山山君。

《漢書(shū)》記載“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起”（太與泰通假）。漢武帝在不其建造了“太一畤”和“明堂”這樣高級(jí)別的建筑，漢武帝會(huì)多次到過(guò)不其縣，祭祀太一神?！疤煲?，地一，太一”，太一神被認(rèn)為是最尊貴的神。

漢武帝到了不其縣祭祀太一神，也一定會(huì)祭祀勞山。古代人對(duì)山的崇拜已經(jīng)神圣化，只有大諸侯、皇帝才可以去封禪祭祀，一般人不可以隨便去?！墩撜Z(yǔ)》里有一段魯國(guó)季氏去泰山祭祀的故事，原文是“季氏旅于泰山，子謂冉有曰，女弗能救與？”，孔子對(duì)季氏祭祀泰山很生氣，譏諷說(shuō)，季氏不配去祭祀泰山，去了，泰山神也不能接見(jiàn)他吧！古人對(duì)山很崇拜，把山擬人化、神圣化。

勞山奇峰羅列、海霧繚繞、如夢(mèng)如幻，這是漢武帝在不其縣建太一畤的原因。而《漢武傳》沒(méi)有祭祀勞山的記載，而皋山這座山又沒(méi)有具體出處，把太一神和皋山放在一起，我們就有理由把皋山聯(lián)想成勞山。

山東和河南均有一座皋山，山很小，但是漢武帝就不會(huì)祭祀小山。漢武帝曾經(jīng)專(zhuān)程去東泰山（蒙山境內(nèi)），計(jì)劃在東泰山封禪，祠具都準(zhǔn)備好了，到了東泰山后，看到“東泰山卑小”，便“不稱(chēng)其聲，乃令祠官禮之而不封焉”，讓祠官“禮之”表示表示，漢武帝連“禮之”都沒(méi)做。因此漢武帝不會(huì)祭祀這兩座小的皋山。雖然說(shuō)“山不在高，有仙則靈”，但是小山容不下大神仙，皇帝又怎么會(huì)去祭祀小山呢。

另一個(gè)，把泰一和皋山山君放在一起，具有一起祭祀的意思。全國(guó)僅有幾所泰一畤，連泰山這樣重要的祭祀場(chǎng)所都沒(méi)有泰一畤，漢武帝在泰山的明堂祭祀泰一神。而不其縣有泰一畤，因而把皋山跟不其聯(lián)系起來(lái)，一起祭祀，由此推斷皋山即勞山很符合邏輯。

所以說(shuō)，皋山就是勞山有它的合理性。

三是牢山、勞盛山、不其山這些名稱(chēng)是文字誤傳，或許是文人舞文弄字臆造而已。牢山，來(lái)自于《環(huán)宇記》：秦始皇至牢盛山望蓬萊，立馬此山，遣石人驅(qū)牢山，不動(dòng)。因?yàn)橼s不動(dòng)勞山，所以叫牢山，這里有文人的臆想成份。

備注一下，山西太原有座山叫牢山，是座小山。

勞盛山，應(yīng)該是“勞、盛山”誤解成勞盛山，古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誤把勞山和成山合成一起。盛和成在古代是通假字，成山，就是威海的成山頭的成山。

不其山，這個(gè)名詞最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)》鄭玄傳，鄭玄字康成，為躲避黃巢之亂而在“不其山”收徒讀書(shū)，建有康成書(shū)院，山上一種草因?yàn)殚L(zhǎng)得茂盛，被喻為“康成書(shū)帶”，當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)“馬曲蓮”草。明朝顧炎武來(lái)到嶗山的康成書(shū)院后，寫(xiě)了一首詩(shī)：

為問(wèn)黃巾滿天下，可能容得鄭康成。

詩(shī)中的“不知山名”是不知道康成書(shū)院所在的山具體叫什么名字。

《后漢書(shū)》同時(shí)出現(xiàn)勞山和不其山，那么不其山應(yīng)該理解成“不其縣那里的山”，而不是真有不其山。王獻(xiàn)唐《山東古國(guó)考》認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期，勞山下有原始部落“不族”和“其族”組成了不其國(guó)，建了不其城，山就有了名字“不其山”，這是錯(cuò)的！歷史上已經(jīng)神化的黃帝和炎帝部落也沒(méi)有組建“炎黃國(guó)”，試想遠(yuǎn)古時(shí)期在空曠的土地上分別建立兩座城，兩個(gè)國(guó)家，互不干預(yù)，“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來(lái)”是不是更和協(xié)。

所以說(shuō)，不其山是不其縣那里的山，沒(méi)有具體的山。

許多有志之士都在探尋勞山名稱(chēng)的由來(lái)，探尋勞山是具體哪座山，尋尋覓覓，也沒(méi)有找到具體哪座是勞山。

勞山，這個(gè)名稱(chēng)是從《論衡》開(kāi)始使用的。在此之前，前文說(shuō)過(guò)可能使用的名稱(chēng)是“蕪皋”、“皋山”，但是在歷史上一些重大事件中，這兩個(gè)名稱(chēng)并沒(méi)有出現(xiàn)，象夫差、秦始皇、漢武帝等都到過(guò)勞山，當(dāng)時(shí)的太史官并沒(méi)有用蕪皋和皋山這兩個(gè)名稱(chēng)來(lái)記錄勞山，大多用“巡東?！被颉靶椰樞啊眮?lái)敘述他們到勞山祭祀的歷史。

李白的詩(shī)句：我昔東海上，勞山餐紫霞；親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜。這句詩(shī)里就是用東海含蓋了勞山，著重寫(xiě)了海的廣闊和美，勞山只是海的點(diǎn)綴。遠(yuǎn)古時(shí)期，勞山周邊是沼澤，勞山像海外之山，海中之山，傳說(shuō)中的三座神山之一灜洲或許是勞山。因此用東海來(lái)喻說(shuō)勞山，甚至包括海邊的其它很多山，這很符合常理。

周朝春秋以前，勞山不在中國(guó)范圍，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也不屬于齊國(guó)（另文已經(jīng)分析過(guò)）。史書(shū)記“天下有名山八座，其中三座在蠻夷境內(nèi)，五座在中國(guó)。在中國(guó)的有華山、首山、太室、泰山、東萊山?！?。另外三座在蠻夷境內(nèi)的山是之罘山、成山、瑯琊山?，樼鹕交蛟S是個(gè)范圍稱(chēng)謂，指稱(chēng)瑯邪那邊的山。

正因?yàn)榇耍h(yuǎn)古歷史對(duì)勞山的記載太少，而在勞山卻發(fā)生了許多故事。

勞山的名稱(chēng)起源于西漢時(shí)期，因?yàn)闈h武帝在不其縣大興土木、多次“臨幸”才引起人們對(duì)不其縣群山的關(guān)注。

在勞山的群山中，甚至在青島的范圍內(nèi)沒(méi)有任何一座具體的山叫勞山。我們轉(zhuǎn)換一下思路：那么勞山是個(gè)集體名稱(chēng)，是群山的組合名稱(chēng)。

那為什么叫勞山呢？

勞山，是個(gè)象形山，由群山組成一個(gè)“勞”字，確切講應(yīng)該稱(chēng)“勞字山”，是三標(biāo)山至北平嵐一帶山脈的形狀，“勞”字的甲骨文是上面兩“火”，下面有水流，勞山的三標(biāo)山至北平嵐山脈的形象寫(xiě)照就是“勞”字（見(jiàn)下圖），三標(biāo)山和平嵐山分別有個(gè)“火”字山頭，組成一個(gè)大勞字。山頭的火字，像三柱香，是不是更增加勞山的神秘！給勞山起名的人，或許是漢武帝，或許身邊的謀臣，或許儒家的術(shù)士，或許陰陽(yáng)家的方士，或許道家的道士。

“勞”字的最佳的觀賞點(diǎn)在漢武帝所建的明堂的城樓上，現(xiàn)在青島市城陽(yáng)區(qū)城子村的位置；另一個(gè)觀賞點(diǎn)在漢武帝所建的“五城十二樓”上，現(xiàn)在的青島市即墨區(qū)前東城、后東城的位置?，F(xiàn)在即墨故城城樓上也是觀賞勞山的較佳位置，可惜四周高樓環(huán)臨，已失去原有的故風(fēng)。

可是，“伏琛《齊記》曰：不其城南二十里，有大勞山、小勞山，在海側(cè)?！?，明萬(wàn)歷版《即墨縣志》有“二勞鎖其南”的描述。

那么，小勞山在哪兒？勞山西邊的小山即是小勞山，就是十梅庵公園的山，小勞山不是形象山，它是勞山的附屬名稱(chēng)，是遠(yuǎn)看的時(shí)候稱(chēng)謂的山名，是古代文人“買(mǎi)一送一”，就這么理解。

“嶗”，是漢字里的多余字！沒(méi)有一點(diǎn)意義。

勞山，偏安一隅，沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，保留著遠(yuǎn)古人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，留下了中國(guó)歷史濃重的記憶，它是中國(guó)歷史可見(jiàn)的化石。

遠(yuǎn)古時(shí)期，許多帝王到過(guò)勞山，有的史書(shū)有記載，有的是后人的返記，有的還保留了著那個(gè)時(shí)代的物的印跡，讓我們一起來(lái)追憶。

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳王夫差、勾踐分別來(lái)過(guò)勞山。晉朝《齊記》記“吳王夫差登之，得靈寶度人經(jīng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳王夫差曾四次討伐齊國(guó)，“前486年，趁勢(shì)伐齊而歸。齊鮑氏弒齊悼公。吳王聞之，哭於軍門(mén)外三日，乃從海上攻齊。齊人敗吳，吳王乃引兵歸。”?？磥?lái)夫差是個(gè)很有正義感的君主，聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)國(guó)君被殺就站出來(lái)地主持正義，要討伐齊鮑氏，（不過(guò)是干涉別國(guó)內(nèi)政），更有甚者，夫差坐船從海上進(jìn)攻齊國(guó)，軍事上就這么自信。夫差軍隊(duì)的登陸點(diǎn)可能在膠州灣，當(dāng)時(shí)的勞山腳下的不其國(guó)不屬于齊國(guó)（我一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)，你就從了吧），是個(gè)獨(dú)立的“寡民小國(guó)”，所以說(shuō)夫差討伐齊國(guó)途中順便登勞山求仙問(wèn)道也很正常，實(shí)事應(yīng)該如此。

越國(guó)勾踐滅掉吳國(guó)夫差后，直接把都城搬到了瑯邪，意欲稱(chēng)霸中原?！稘h書(shū)》記載“瑯邪，越王句踐嘗治此，起館臺(tái)。有四時(shí)祠?！?。越王勾踐在瑯邪建造了“四時(shí)祠”應(yīng)該非常雄偉壯觀，以至于后來(lái)秦始皇、漢武帝等歷代帝王將相到此祭祀四時(shí)神。

2、秦始皇到過(guò)勞山。《史記》記：“（秦始皇）南登瑯邪，大樂(lè)之，留三月。乃徙黔首三萬(wàn)戶(hù)瑯邪臺(tái)下，復(fù)十二歲?！?。秦始皇在瑯邪留置了三個(gè)月，非常高興，“大樂(lè)之”，自然而然會(huì)祭祀勞山。就象你到黃島來(lái)旅游，在黃島住了三個(gè)月而沒(méi)有來(lái)青島，沒(méi)有去嶗山，這是不是不可思議。

史書(shū)記載，秦始皇在一個(gè)海島上修一座橋，這座橋就在現(xiàn)在青島市城陽(yáng)區(qū)城子村濰涉河（現(xiàn)名墨水河）上，而且在此附近還建有行宮，城子村有過(guò)考古發(fā)掘，有秦朝建筑遺跡。當(dāng)時(shí)的勞山及不其縣就像個(gè)島，不其西有三條河，當(dāng)時(shí)水較大、河較寬，人口少，又荒蕪。秦漢時(shí)期不其縣的人口約20萬(wàn)左右，假如現(xiàn)在青島市只有20萬(wàn)人口得有多荒蕪，秦始皇那幫陜西人初次登上不其之地會(huì)有一種海外之荒島的感覺(jué)。

“秦始皇遣石人驅(qū)牢山，不動(dòng)”，秦始皇在勞山造了五個(gè)石人，想把勞山趕進(jìn)海里，填海，以便渡海求長(zhǎng)生不老之藥，這是民間傳說(shuō)。意想的五個(gè)石人位置在大嶗山村往西那條山谷一線。那兒有個(gè)南海力士廟就為紀(jì)念這些秦石人而建。

3、漢武帝在勞山腳下的不其縣大興土木?！兜乩碇尽返挠涊d“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起”。這么多建筑，太一畤和明堂都是大建筑，全國(guó)沒(méi)有幾所，漢武帝得有多愛(ài)這個(gè)地方，多愛(ài)勞山。

明堂的位置在現(xiàn)在城陽(yáng)區(qū)城子村濰涉河河邊，因?yàn)檫@個(gè)明堂是依照泰山明堂而建，建在河水邊。太一畤、仙人祠就不確定位置了。

更重要的是漢武帝還在不其縣建造“五城十二樓”，這個(gè)五城的位置在青島市即墨區(qū)水環(huán)秀街道前東城村、后東城村一帶，這是首發(fā)觀點(diǎn)，不必懷疑！深深的愛(ài)著這片土地的人們應(yīng)該參與研究保護(hù)！隨著拆遷，遺跡慢慢在消失！

史書(shū)上，漢武帝“幸不其”只有一次，但是他重金打造了這么多宮殿、這么多求仙問(wèn)道的大型場(chǎng)所，怎么可能就來(lái)一次呢？《司馬遷傳》說(shuō)過(guò)他自己沒(méi)來(lái)過(guò)瑯邪，沒(méi)來(lái)過(guò)成山、之罘山等，因此他對(duì)瑯邪與勞山的地理位置關(guān)系不了解，對(duì)勞山不了解，這樣就留下了很多疑問(wèn)。

史書(shū)記載漢武帝到瑯邪計(jì)八次，大多是“東巡海上，考神仙之屬”，那么，漢武帝到勞山、到不其縣的次數(shù)不會(huì)太少。

勞山，承載著豈止只有這些帝王，它孕育出兩個(gè)原始古國(guó)“皋虞國(guó)”和“不其國(guó)”；又豈止只有這些帝王才是千年至重，還有“康成書(shū)帶”，草還能再生，帝王去兮就不回，而勞山依然還在！

五、勞山里有沒(méi)有住著神仙？

不其山頭月將午，交門(mén)沉沉夜擊鼓。

這首詩(shī)就是寫(xiě)漢武帝在勞山求仙的詩(shī)，這里的不其山就是勞山?？磥?lái)求仙是很辛苦的，得半夜起來(lái)?yè)艄?。那么漢武帝有沒(méi)有碰到神仙呢？史書(shū)也有記載：

“（漢武帝）東幸瑯邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人于交門(mén)宮，若有鄉(xiāng)坐拜者云。”，交門(mén)宮就在不其，具體在明棠還是在五城十二樓里就不確定了，漢武帝曾做《交門(mén)宮之歌》，這里的鄉(xiāng)字通假向，若有向坐拜者就是好像有神仙向著我們坐拜的人，這是離神仙最近的一次說(shuō)法。

民間傳說(shuō)倒是很多，驗(yàn)證卻很難。

勞山承載著許多的已知，也承載著許多的未知，或許有一天你去勞山會(huì)碰到“靈寶洞玄經(jīng)五勝玉訣”，那就是神仙！

神仙可遇不可求！

然，必須求！

來(lái)