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子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 先跟大家講幾個跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 學(xué)習(xí)是“日新之謂盛德”（《易·系辭傳上》）的體現(xiàn)，同時，學(xué)習(xí)也是極讓人快樂的一件事。 孔子向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天仍沒有學(xué)習(xí)新曲子，師襄子對他說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法?！?/span> 過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)會彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會曲子的意境?！?nbsp; 過了一段時間，師襄子說：“你已經(jīng)領(lǐng)會了曲子的意境，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?！笨鬃诱f：“我還不了解作者。” 又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠(yuǎn)?？鬃诱f：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！” 圣人孔子愛學(xué)習(xí)，是真正的那種活到老，學(xué)到老的典范。學(xué)習(xí)對他來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)習(xí)本身，而進(jìn)入到了修身的領(lǐng)地。他曾說“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣”。并且他也樂于去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時經(jīng)?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。講到自己的優(yōu)點(diǎn)時，他也只是謙虛的說：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?！?/span> 那什么才是真正的“學(xué)”呢？再講一個故事。 趙括是戰(zhàn)國時期趙國名將趙奢之子，他從小就學(xué)習(xí)兵法，談及軍事。他曾與父親趙奢談?wù)撥娛?，趙奢挑不出他的毛病，但也不曾夸贊他。趙括的母親問趙奢其中緣故，趙奢說：“戰(zhàn)爭是關(guān)乎生死存亡的大事，趙括卻把它說得很簡單。趙國不用趙括為將還好，如果用他為將，必使趙軍遭受危難?！?/span> 公元前260年，秦國與趙國在長平激戰(zhàn)，雙方總計(jì)出動兵力超過百萬。趙軍首戰(zhàn)失利，主將廉頗下令固守。廉頗深知趙軍實(shí)力偏弱，不可與秦軍硬拼，他依托有利地形，命令士兵固守營壘，以消磨秦軍的銳氣，然后伺機(jī)反攻。 秦、趙兩軍在長平僵持了好幾個月，趙國漸漸難以負(fù)擔(dān)大軍的糧草費(fèi)用，趙孝成王迫切希望速戰(zhàn)速決。他認(rèn)為廉頗堅(jiān)守不出是因?yàn)槟懬?，幾次命令他主動出擊。秦國得知此事，就派人到趙國散播謠言，聲稱秦軍最怕趙括，如果趙括統(tǒng)領(lǐng)趙軍，秦軍一定不能抵擋。趙孝成王信以為真，立即撤了廉頗，命趙括接領(lǐng)所有職權(quán)。 廉頗一走，趙括便照著他從兵書上學(xué)到的兵法干了起來。他不看當(dāng)時的實(shí)際情況，便照著兵法上說的去做。他先是把廉頗所筑的星狀營壘合并成一個大營，隨后又頒布了這樣一條軍令：秦兵若來，要奮勇當(dāng)先，猛打緊追，不勝不回?；卣?，斬！趙括剛剛布完兵，秦將王龁便帶著三千人馬前來叫戰(zhàn)。趙括出萬人迎戰(zhàn)。敵寡我眾，一回合不到，秦軍便大敗，望風(fēng)而逃了。旗開得勝，趙括高興得手舞足蹈，趕緊寫信把捷報傳回了邯鄲。趙王聽聞也非常高興，覺得用趙括為將果然沒錯。這邊趙括欣喜之余，又派人到秦營去下戰(zhàn)書，結(jié)果王龁不但不來迎戰(zhàn)，反而退軍十?dāng)?shù)里。“秦軍是怕我了?！壁w括得意地想。于是命令軍吏宰牛殺羊，犒勞軍上，并傳令：“來日大戰(zhàn)，一定要先擒王，顯一顯我們趙軍的威風(fēng)！“ 然而，趙括哪里知道，此時此刻，他已身處秦軍的天羅地網(wǎng)之中。為了殲擊秦軍，趙括天剛微明就整軍出發(fā)，才西行五里路，就碰到了秦軍。霎時間，戰(zhàn)鼓雷鳴，兩軍交戰(zhàn)。秦軍先派了兩員大將出戰(zhàn)，這邊趙括也派了兩將迎戰(zhàn)。才一照面，秦將就敗走了。趙括乘勝追擊，追了約十余里后，來到一座秦營跟前。趙括傳令猛攻秦營，但連攻數(shù)日，秦軍堅(jiān)守，牢不可破。趙括就讓人催調(diào)后軍，想再來一次硬攻。但是這時，他接到消息說后軍己被秦將引兵沖散，不能前來。與此同時，這邊秦營中沖出許多秦軍大喊著把趙括團(tuán)團(tuán)圍住了，并大呼道：“趙括你中了我白起將軍的計(jì)了，還不趕快投降！”一聽“白起”二字，趙括不禁心中一驚，趙括既無糧草，又無救兵，腹背受困，四十五萬趙軍在堅(jiān)持了三個月后終于全軍覆沒，趙括本人也在戰(zhàn)亂之中被亂箭射死。 趙王接到消息，痛悔不已。他本想治趙括全家的罪，但因趙母有言在先，便沒有再追究了。趙國經(jīng)此一役，國力日漸衰落，后終于被秦國吞并。 這就是“紙上談兵”的故事，后來“紙上談兵”成了一個成語，用來形容那些只會嘴上空說，但又不能解決實(shí)際問題的人。 這個故事說明，沒有凡是沒有“習(xí)”加持的“學(xué)”，都不能稱之為真正的“學(xué)”，就像沒有與“行”合一的“知”都不叫“真知”一樣，王陽明先生在《傳習(xí)錄》中就強(qiáng)調(diào)：“知而不行,是為不知?！?/span> “學(xué)”了要“習(xí)”才能叫真正的學(xué)。陸游講，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，孟子說，“盡信《書》則不如無《書》”，孔子道：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（“以前我對人，聽到他的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對人，聽到他的話之后還要觀察他的實(shí)際所為。”）這無不是在說，實(shí)踐，實(shí)干，學(xué)習(xí)合一，知行合一，“信，解，行，證”，才是檢驗(yàn)一個人，也是提升自己最有效的途徑。 劉勰在《文心雕龍》中更是直接闡明道：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（練習(xí)很多支樂曲之后才能真正懂得音樂，觀察研究過很多柄劍之后才能真正懂得什么樣的劍才是真正的好劍）。 要真正把一種技藝學(xué)到爐火純青，絕不是件一蹴而就的事；做個高明的鑒賞家，也要多觀察實(shí)物，多去親身力行的感受，學(xué)了之后不強(qiáng)加練習(xí)是絕對不行的。 《道德經(jīng)》中，老子講到：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！鄙系热寺犃舜蟮牡览恚频Z去實(shí)行；中等人聽了大的道理，有時記在心里，有時則忘記掉；下等人聽了大的道理，一笑而過罷了。 一般人覺得學(xué)習(xí)是一件枯燥乏味，勞神費(fèi)力的苦事，常以“學(xué)海無涯苦作舟”，“梅花香自苦寒來”等話來激勵自己苦讀，而《論語》開篇卻說學(xué)了然后勤加練習(xí)，這個過程本身就很享受，是充滿樂趣的，為什么會這樣呢？這就是源于學(xué)了然后不斷練習(xí)，這本身就是一個知行合一，日新，修身，明明德的過程。 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。若學(xué)習(xí)只為滿足外界（父母、學(xué)校、社會等）要求，而非出自一個人自身修身上的自省自覺，自我完善上的自發(fā)自進(jìn)，自我圓融上的自新自化，則他在這個過程中必然很痛苦，反之，則自然會產(chǎn)生一種由衷而發(fā)的喜悅感。 就如嬰兒學(xué)步，即使多次跌到，也不以為痛，一旦能獨(dú)立行走時，則也歡喜異常。但是，假如大人光只口頭上教給孩子怎么學(xué)走路，而不讓他實(shí)踐練習(xí)，那他就會覺得這事兒枯燥，沒意思，然而，一旦讓他親自體驗(yàn)，他便能在一次次的跌倒與站起來中，學(xué)會獨(dú)立思考，不斷改進(jìn)，慢慢體驗(yàn)到走路原來也是一件很好玩兒的事。他能從其中獲得不少樂趣，這樂趣中有自我精進(jìn)，自我完善的樂趣，也有挑戰(zhàn)自我，超越自我的樂趣。還有，學(xué)習(xí)本身就是源于對未知事物，未知體驗(yàn)的好奇，正好體現(xiàn)著“日新之謂盛德”中的“日新”之樂，也就是那種不斷自我更新的至樂?！墩f文解字》中有“德，升也”，也說明愛學(xué)習(xí)，喜歡自我提升，本就是德厚的一種表現(xiàn)。 “習(xí)”這個字，從它的甲骨文字形來看，它的上邊是個鳥的翅膀圖案，下邊是個“太陽”的樣子，合起來即是“鳥在陽光下練習(xí)飛翔”的意思。這是“習(xí)”的本身義，初始義，繁體字的“習(xí)”正是上面一“羽”，下面一“白”，解釋本義起來就更為形象。 《說文解字》里也說：“習(xí)，數(shù)飛也?！薄皵?shù)飛”就是“多次飛翔”的意思。這個意思在現(xiàn)代漢語里雖然極為少用，但在古代漢語中卻可以找到很多。如《禮記·月令》中有句“鷹乃學(xué)習(xí)”的話，意思是小鷹就要練習(xí)飛翔了。這里的“習(xí)”是指練習(xí)飛翔，這里的“學(xué)習(xí)”一詞的含義卻與今天“學(xué)習(xí)”一詞的含義完全不同。西晉詩人左思的《詠史》詩中有“習(xí)習(xí)籠中鳥，舉翮觸四隅”兩句，意謂“飛來飛去的籠中鳥，一動翅膀就碰到了(鳥籠的)每個角落”。這里的“習(xí)習(xí)”正是“飛來飛去”的意思。 春秋時，有個叫俞伯牙的楚國人，他從小熱愛音樂，精通音律，琴藝高超，但他從不驕傲，總覺得自己不知道的遠(yuǎn)比知道的要多得多，以此，他一直都在不斷深化自己。即使長大后，他也總覺得自己還無法在音樂中出神入化地呈現(xiàn)出對各種事物的真切感受，直到遇到古樂圣手萬子春，他才在音樂修為上有了一個質(zhì)的飛躍。 萬子春帶他乘船到東海的蓬萊島上，最后把他一個人丟在島上好幾天不管。在孤獨(dú)中徹底沉淀下來的那些日子里，伯牙對音樂的領(lǐng)悟終于有了一個深層次的大升華。在大海上，在山腳下，他屏息欣賞自然的景色，忘我聆聽大海的聲音。見風(fēng)起云卷，聞花開花落，聽波濤洶涌，睹浪花激濺，觀海鳥翻飛，終于，那些來自自然和諧動聽的聲音到最后全化作了流動在他指尖的絕美音符。 返回后，他也經(jīng)常獨(dú)自一人情不自禁地拿出琴，隨性悠然而奏，音隨意轉(zhuǎn)，這旋律妙之又妙，玄之又玄，仿似貫通了天地萬物一般，但可惜的是，很多聽者都是來瞎湊熱鬧，沒有一個人能真正聽懂他的音樂，他對此感到十分的失望，經(jīng)常仰天長嘆。 一夜，伯牙又一個輾轉(zhuǎn)難眠之際，看到窗外清風(fēng)明月，繁星點(diǎn)點(diǎn)，他思緒萬千，干脆披衣而起，不禁再次撫起他心愛的琴來，這悠揚(yáng)的韻律，回蕩在寂靜的夜空中，驚動了回巢的鳥，同時，竟也意外吸引住了一位從未謀過面，正在趕夜路的夏日晚歸之人，此人駐足在伯牙琴聲飄過的陌上桑畔，側(cè)耳傾聽，良久也不忍離去。當(dāng)伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)時，他不禁道：“善哉，峨峨兮若泰山！” 當(dāng)伯牙奏起表現(xiàn)流水活潑澎湃的曲調(diào)時，他又道：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙無論彈奏什么，他都能準(zhǔn)確會其意，伯牙又佩服又激動，禁不住沖過去對這個人躬身行了一個大禮，歡喜道：“這個世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音??！”兩個人當(dāng)即就結(jié)拜為生死之交。這個能聽懂伯牙琴聲的人就是鐘子期。 后來子期早亡，伯牙悉知后，在子期的墳前撫完最后一支曲子，即義無反顧地將他最心愛的琴摔得粉碎，終生不再彈琴。 這個世上，有創(chuàng)造美的人，也就自然有欣賞美的人。當(dāng)創(chuàng)造者跟他的欣賞者之間達(dá)到了某種無需言語的默契，產(chǎn)生了一種同氣相吸，心有靈犀，心照不宣，心心相印之感時，這便是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”！ “朋”這個字，在甲骨文中是用兩串并在一起的玉來象形的，后來人們就用它來指代“品行優(yōu)良，且志趣相投的結(jié)交者，同類”。 真正的朋友絕不是天天要黏在一起，甘若醴的那種，而是莊子所說的“君子之交淡如水”，對此，錢鐘書先生在《論朋友》一文中，有過更詳細(xì)的表達(dá)—— “在我一知半解的幾國語言里，沒有比中國古語所謂“素交”更能表出友誼的骨髓。一個'素’字，把純潔真樸的交情的本體，形容盡致。素是一切顏色的基礎(chǔ)，同時也是一切顏色的調(diào)和，像白日包含著七色。真正的交情，看來像素淡，自有超越死生的厚誼。 真正的友誼的形成，并非由于雙方有意的拉攏，帶些偶然，帶些不知不覺。在意識層底下，不知何年何月潛伏著一個友誼的種子；咦！看它在心面透出了萌芽。在溫暖固密，春夜一般的潛意識中，忽然偷偷的鉆進(jìn)了一個外人，哦！原來就是他！ 真正友誼的產(chǎn)物，只是一種滲透了你的身心的愉快。沒有這種愉快，隨你如何直諒多聞，也不會有友誼。接觸著你真正的朋友，感覺到這種愉快，你內(nèi)心的鄙吝殘忍，自然會消失，無需說教似的勸導(dǎo)?！?/span> “海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是一種豁達(dá)的知己情，反過來說，“恰如燈下故人,萬里歸來對影,口不能言,心下快活自省”則是遠(yuǎn)方歸來的朋友帶給我們的另一種深情，讓人樂不可支。 現(xiàn)代之人，真朋友少了，一群人的狂歡，其實(shí)只是一個個的孤單。假朋友來了，一般都是人情利益上的逢場作戲，表面笑容滿面，實(shí)則心里壓抑，無法安然。為什么會這樣？原因很簡單，——你來了，我還要刻意伺候你，跟你搞客套，抖心機(jī)，役性敷衍，我無法按照我一個人時的那種歸真和自然狀態(tài)去面對你，人世間最大的痛苦，即莫過于此。 今日說兩個朋友，偶然相見，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬古。 春秋時，楚元王崇儒重道，招賢納士。天下之人聞其風(fēng)而歸者，不可勝計(jì)。西羌積石山，有一賢士，姓左，雙名伯桃，幼亡父母，勉力攻書，養(yǎng)成濟(jì)世之才，學(xué)就安民之業(yè)。年近四旬，因中國諸侯互相吞并，行仁政者少，恃強(qiáng)霸者多，未嘗出仕。后聞得楚元王慕仁好義，遍求賢士，乃攜書一囊，辭別鄉(xiāng)中鄰友，徑奔楚國而來。迤儷來到雍地，時值隆冬，風(fēng)雨交作。有一篇《西江月》詞，單道冬天雨景： 習(xí)習(xí)悲風(fēng)割面，蒙蒙細(xì)雨侵衣。催冰釀雪逞寒威，不比他時和氣。山色不明常暗，日光偶震還微。天涯游子盡思?xì)w，路上行人應(yīng)悔。 左伯桃冒雨蕩風(fēng)，行了一日，衣裳都沾濕了?？纯刺焐椟S，走向村間，欲覓一宵宿處。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林之中，破窗透出燈光，徑奔那個去處。見矮矮籬笆，圍著一間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門。中有一人，啟戶而出。左伯桃立在檐下，慌忙施禮曰：“小生西羌人氏，姓左，雙名伯桃。欲往楚國，不期中途遇雨。無覓旅邸之處。求借一宵，來早便行，未知尊意肯容否？”那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內(nèi)。伯桃視之，止有一塌，塌上堆積書卷，別無他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人云：“且未可講禮，容取火烘干衣服，卻當(dāng)會話?！碑?dāng)夜燒竹為火，伯桃烘衣。那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃問姓名。其人曰：“小生姓羊，雙名角哀，幼亡父母，獨(dú)居于此。平生酷愛讀書，農(nóng)業(yè)盡廢。今幸遇賢士遠(yuǎn)來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪?！辈以唬骸瓣幱曛?，得蒙遮蔽，更兼一飲一食，感佩何忘！”當(dāng)夜，二人抵足而眠，共話胸中學(xué)問，終夕不寐。 比及天曉，淋雨不止。角哀留伯桃在家，盡其所有相待，結(jié)為昆仲。伯桃年長角哀五歲，角哀拜伯桃為兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：“賢弟有王佐之才，抱經(jīng)綸之志，不圖竹帛，甘老林泉，深為可惜。”角哀曰：“非不欲仕，奈何未得其便耳?！辈以唬骸敖癯跆撔那笫?，賢弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿從兄長之命?！彼焓帐靶┬÷焚M(fèi)糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進(jìn)。行不兩日，又值陰雨，羈身旅店中，盤費(fèi)罄盡，止有行糧一包，二人輪換負(fù)之，冒雨而走。其雨未止，風(fēng)又大作，變?yōu)橐惶齑笱?，怎見得？你看?/span>風(fēng)添雪冷，雪趁風(fēng)威。紛紛柳絮狂飄，片片鵝毛亂舞。團(tuán)空攪陣，不分南北西東；遮地漫天，變盡青黃赤黑。探梅詩客多清趣，路上行人欲斷魂。 二人行過歧陽，道經(jīng)粱山路，問及樵夫，皆說：“從此去百余里，并無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去?！辈遗c角哀曰：“賢弟心下如何？”角哀曰：“自古道死生有命。既然到此，只顧前進(jìn)，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風(fēng)透骨。次日，雪越下得緊，山中仿佛盈尺。伯桃受凍不過，曰：“我思此去百余里，絕無人家；行糧不敷，衣單食缺。若一人獨(dú)往，可到楚國；二人俱去，縱然不凍死，亦必餓死于途中，與草木同朽，何益之有？我將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨(dú)赍此糧，于途強(qiáng)掙而去。我委的行不動了，寧可死于此地。待賢弟見了楚王，必當(dāng)重用，那時卻來葬我未遲?！苯前г唬骸把捎写死恚课叶穗m非一父母所生，義氣過于骨肉?！蔽野踩酞?dú)去而求進(jìn)身耶？”遂不許，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：“風(fēng)雪越緊，如何去得？且于道旁尋個歇處?！耙娨恢昕萆?，頗可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，拾些枯枝，以御寒氣。比及角哀取了柴火到來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都做一堆放著。角哀大驚，曰：“吾兄何為如此？”伯桃曰：“吾尋思無計(jì)，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負(fù)糧前去，我只在此守死?！苯前ПС执罂拊唬骸拔岫怂郎帲部煞蛛x？”伯桃曰：“若皆餓死，白骨誰埋？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣與兄穿了，兄可赍糧去，弟寧死于此”'伯桃曰：“我平生多病，賢弟少壯，比我甚強(qiáng)；更兼胸中之學(xué)，我所不及。若見楚君，必登顯宦。我死何足道哉！弟勿久滯，可宜速往。”角哀曰：“令兄餓死桑中，弟獨(dú)取功名，此大不義之人也，我不為之?！辈以唬骸拔易噪x積石山，至弟家中，一見如故。知弟胸次不凡，以此勸弟求進(jìn)。不幸風(fēng)雨所阻，此吾天命當(dāng)盡。若使弟亦亡于此，乃吾之罪也。”言訖，欲跳前溪覓死。角哀抱住痛哭，將衣?lián)碜o(hù)，再扶至桑中。伯桃把衣服推開。角哀再欲上前勸解時，但見伯桃神色己變，四肢厥冷，口不能言，以手揮令去。角哀尋思：“我若久戀，亦凍死矣，死后誰葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去，望兄陰力相助。但得微名，必當(dāng)厚葬?！辈尹c(diǎn)頭半答，角哀取了衣糧，帶泣而去。伯桃死于桑中。后人有詩贊云： 角哀捱著寒冷，半饑半飽，來到楚國，于旅邸中歇定。次日入城，問人曰：“楚君招賢，何由而進(jìn)？”人：“宮門外設(shè)一賓館，令上大夫裴仲接納天下之士?！苯前酵顿e館前來，正值上大夫下車。角哀乃向前而揖，裴仲見角哀衣雖襤褸，器宇不凡，慌忙答禮，問曰：“賢士何來？”角哀曰：“小生姓羊，雙名角哀，雍州人也。聞上國招賢，特來歸投?！迸嶂傺胭e館，具酒食以進(jìn)，宿于館中。次日，裴仲到館中探望，將胸中疑義盤問角哀，試他學(xué)問如何。角哀百問百答，談?wù)撊缌?。裴仲大喜，入奏元王，王即時召見，問富國強(qiáng)兵之道。角哀首陳十策，皆切當(dāng)世之急務(wù)。元王大喜，設(shè)御宴以待之，拜為中大夫，賜黃金百兩，彩緞百匹。角哀再拜流涕，元王大驚而問曰：“卿痛哭者何也？”角哀將左伯桃脫衣并糧之事，一一奏知。元王聞其言，為之感傷。諸大臣旨皆為痛惜。元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼處安葬伯桃已畢，卻回來事大王。”元王遂贈已死伯桃為中大夫，厚賜葬資，仍差人跟隨角哀車騎同去。 角哀辭了元王，徑奔粱山地面，尋舊日枯桑之處。果見伯桃死尸尚在，顏貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右喚集鄉(xiāng)中父老，卜地于浦塘之原：前臨大溪，后靠高崖，左右諸峰齊抱，風(fēng)水甚好。遂以香湯淋浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠；置內(nèi)棺外槨，安葬起墳；四周筑墻栽樹；離墳三十步建亭堂；塑伯桃儀容；立華表，柱上建牌額；墻側(cè)蓋瓦屋，令人看守。造畢，設(shè)祭于享堂，哭泣甚切。鄉(xiāng)老從人，無不下淚。祭罷，各自散去。角哀是夜明燈燃燭而坐，感嘆不己。忽然一陣陰風(fēng)颯颯，燭滅復(fù)明。角哀視之，見一人于燈影中，或進(jìn)或退，隱隱有哭聲。角哀叱曰：“何人也？輒敢夤夜而入！”其人不言。角哀起而視之，乃伯桃也。角哀大驚問曰：“兄陰靈不遠(yuǎn)，今來見弟，必有事故?！辈以唬骸案匈t弟記憶，初登仕路，奏請?jiān)嵛幔浿鼐?，并棺槨衣衾之美，凡事十全。但墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺秦王不中被戮，高漸離以其尸葬于此處。神極威猛。每夜仗劍來罵吾曰：'汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風(fēng)水？若不遷移他處，吾發(fā)墓取尸，擲之野外！’有此危難，特告賢弟。望改葬于他處，以免此禍?！苯前г儆麊栔L(fēng)起忽然不見。角哀在享堂中一夢驚覺，盡記其事。 天明，再喚鄉(xiāng)老，問：“此處有墳相近否？”鄉(xiāng)老曰：“松陰中有荊軻墓，墓前有廟。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被殺，緣何有墳于此？”鄉(xiāng)老曰：“高漸離乃此間人，知荊軻被害，棄尸野外，乃盜其尸，葬于此地。每每顯靈。士人建廟于此，四時享祭，以求福利。”角哀聞言，遂信夢中之事。引從者徑奔荊軻廟，指其神而罵曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉養(yǎng)，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重托，入秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉(xiāng)民，而求祭祀！吾兄左伯桃，當(dāng)代名儒，仁義廉潔之士，汝安敢逼之？再如此，吾當(dāng)毀其廟，而發(fā)其冢，永絕汝之根本！”罵訖，卻來伯桃墓前祝曰：“如荊軻今夜再來，兄當(dāng)報我?！睔w至享堂，是夜秉燭以待。果見伯桃哽咽而來，告曰：“感賢弟如此，奈荊軻從人極多，旨土人所獻(xiàn)。賢弟可束草為人，以彩為衣，手執(zhí)器械，焚于墓前。吾得其助，使荊軻不能侵害?！毖粤T不見。角哀連夜使人束草為人，以彩為衣，各執(zhí)刀槍器械，建數(shù)十于墓側(cè)，以火焚之。祝曰：“如其無事，亦望回報?！?/span> 歸到享堂，是夜聞風(fēng)雨之聲，如人戰(zhàn)敵。角哀出戶觀之，見伯桃奔走而來，言曰：“弟所焚之人，不得其用。荊軻又有高漸離相助，不久吾尸必出墓矣。望賢弟早與遷移他處殯葬，兔受此禍?！苯前г唬骸按巳税哺胰绱似哿栉嵝?！弟當(dāng)力助以戰(zhàn)之。伯桃曰：“弟，陽人也，我皆陰鬼：陽人雖有勇烈，塵世相隔，焉能戰(zhàn)陰鬼也？雖芻草之人，但能助喊，不能退此強(qiáng)魂。”角哀曰：“兄且去，弟來日自有區(qū)處。次日，角哀再到荊軻廟中大罵，打毀神像。方欲取火焚廟，只見鄉(xiāng)老數(shù)人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若觸犯之，恐貽禍于百姓?！表汈еg，土人聚集，都來求告。角哀拗他不過，只得罷了?；氐较硖?，修一道表章，上謝楚王，言：“昔日伯桃并糧與臣，因此得活，以遇圣主。重蒙厚爵，平生足矣，容臣后世盡心圖報?！痹~意甚切。表付從人，然后到伯桃墓側(cè)，大哭一場。與從者曰：“吾兄被荊軻強(qiáng)魂所逼，去往無門，吾所不忍。欲焚廟掘墳，又恐拂土人之意。寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰(zhàn)此強(qiáng)魂。汝等可將吾尸葬于此墓之右，生死共處，以報吾兄并糧之義?；刈喑f乞聽納臣言，永保山河社稷?！毖杂?，掣取佩劍，自刎而死。從者急救不及，速具衣棺殯殮，埋于伯桃墓側(cè)。 是夜二更，風(fēng)雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數(shù)十里。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發(fā)，白骨散于墓前。墓邊松柏，和根拔起。廟中忽然起火，燒做白地。鄉(xiāng)老大驚，都往羊、左二墓前，焚香展拜。從者回楚國，將此事上奏元王。元王感其義重，差官往墓前建廟，加封上大夫，敕賜廟額曰“忠義之祠”，就立碑以記其事，至今香火不斷。荊軻之靈，自此絕矣。土人四時祭祀，所禱甚靈。有古詩云： 劉關(guān)張結(jié)拜之初，就是源于對此二人的崇敬。他們崇敬的不是別的，而是敬羊角哀與左伯桃他們身上那種敢于為對方連命都不顧的凜然浩然，義薄云天，至圣至潔。 同類的還有《世說新語》載荀巨伯遠(yuǎn)看望病中友人的故事： 荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上匈奴攻打城池。朋友對巨伯說：“我如今可能就要死去了，你趕緊離開！”巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時匈奴已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在城中？”巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命?！毙倥嗷プh論說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，整個郡縣都因此得到保全。 范式，字巨卿，山陽郡金鄉(xiāng)縣（今山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣）人，別名汜。范式年輕的時候在太學(xué)游學(xué)，成為儒生，和汝南郡人張劭（字元伯)是好朋友。后來兩人一起告假回鄉(xiāng)，范式對元伯說：“兩年后我要回京城，我會去拜見您的父母，看看您的孩子?！比缓缶凸餐s定了日期。后來約定的日期快到了，元伯把事情全都告訴了母親，讓她布置好酒食恭候范式。母親說：“都分別兩年了，千里之外約定的事情，你怎么就這么相信他呢？”元伯回答說：“巨卿是講信用的人，一定不會違背諾言?！蹦赣H說：“如果真是這樣就該為你們釀酒?！钡搅四翘欤耷涔粊砹?，二人升堂互拜對飲，喝得十分暢快后才相互告別。 范式當(dāng)了郡里的功曹。后來元伯得了重病，臥床不起，同郡的郅君章、殷子征早晚盡心照料著他。元伯臨終時長嘆說：“不能看到我的至死不相負(fù)的朋友真是萬分遺憾啊！”子征說：“我和君章對您如此精心，還不能算是至死不相負(fù)的朋友，你還要找誰？”元伯說：“像您二位這樣是我活著時的好朋友。山陽郡的范巨卿才是我的至死不相負(fù)的朋友?！辈痪镁退懒恕Ｒ惶?，范式突然夢見張劭帶著黑色帽子，帽子上垂著纓帶，急匆匆地走來，叫他說：“巨卿，我在某一天死了，要在某一時下葬，永歸黃泉。您如果還沒忘了我，能不能再見我一面？”范式惆悵地驚醒，悲傷長嘆，大哭一場。他把事情全部向太守做了報告，請求讓他前去奔喪。太守雖然心里并不相信，但不忍心違抗他的深情，就允許了這件事。 范式于是穿上為朋友吊喪的服裝，到下葬那天，坐著快馬奔赴那里。范式還未趕到時靈柩就已經(jīng)出發(fā)了，到了墓地要下葬了，但靈柩卻不肯進(jìn)入墓穴。元伯的母親撫摸著靈柩說：“元伯，難道你還有什么未了的心愿嗎？”于是就停下靈柩等了一段時間，就看到有輛白馬拉的素車遠(yuǎn)遠(yuǎn)嚎哭而來。元伯的母親看著那車就說：“一定是范巨卿來了。”巨卿一到就叩拜靈柩說：“元伯，您可以走了。生死異路，從此永別了?！眳⒓釉岫Y的一千多人全都感動的流下眼淚。范式就拉著引棺的繩索牽引靈柩，靈柩這才緩緩向前。然后他又留在墳地，為元伯修墳種樹才離開那里。（出自《后漢書獨(dú)行列傳》） 管仲和鮑叔牙都是春秋時齊國人，兩人少年時就是好朋友。鮑叔牙很賞識管仲的才學(xué)，也很了解他的所作所為。兩人曾經(jīng)一同做買賣，他們在分利的時候，管仲總要多得一些，鮑叔牙知道管仲家里貧困，從來不因他多得了錢而說他貪心。管仲曾替鮑叔牙辦過幾件事，可是事情沒辦好，反而弄得更糟糕，鮑叔牙也并不認(rèn)為管仲無能，因?yàn)樗朗虑榭傆胁豁樌臅r候。管仲曾三次當(dāng)官，三次都被罷了官，鮑叔牙并不認(rèn)為他沒有才干，因?yàn)轷U叔牙知道他是沒遇到賞識他的人，沒有得到發(fā)揮才干的機(jī)會。管仲曾經(jīng)三次參加作戰(zhàn)，每次都逃跑了，鮑叔牙也不認(rèn)為他膽小怕死，因?yàn)轷U叔牙知道他家有老人要奉養(yǎng)。鮑叔牙對管仲了解得如此深透，所以管仲感慨地說：“生我的是父母，知我的是鮑叔牙啊?！?/span> 管仲和鮑叔牙后來分開了，管仲做了齊襄公的弟弟公子糾的老師，鮑叔牙做了齊襄公另一個弟弟公子小白的老師。齊襄公荒淫無道，把自己的兄弟都趕到了國外。 不久，齊國發(fā)生內(nèi)亂，齊襄公被殺。公子糾和公子小白得知消息后，都急忙往國內(nèi)趕，想搶先得到君位。管仲一面派人護(hù)送公子糾回國，一面親自帶人去攔截公子小白。他們在半路上遇到了公子小白的車隊(duì)，管仲勸公子小白和鮑叔牙退回去，他倆不肯，管仲就取出箭向小白射去，公子小白大叫一聲，向后倒去。管仲以為公子小白已被射死，就返回去，護(hù)送著公子糾不慌不忙地向齊國進(jìn)發(fā)。 誰知公子小白并沒有死，管仲那一箭正巧射中了他的衣帶鉤，他怕再挨一箭，急中生智，假裝被射中倒下?？匆姽苤僮吡耍琶畛÷芳铀偾斑M(jìn)，公子小白最終搶先趕回國都，當(dāng)上了國君，公子小白就是齊桓公。 齊桓公即位后，立即派兵討伐公子糾，公子糾被殺死，管仲也被捉住。齊桓公恨管仲差點(diǎn)兒殺了自己，要把管仲處以極刑。 鮑叔牙卻對桓公說：“管仲各方面都比我強(qiáng)，應(yīng)該請他來當(dāng)宰相才是！”桓公驚訝地說：“管仲曾經(jīng)想要?dú)⑽?，你居然叫我請他來?dāng)宰相？”鮑叔牙卻說：“這不能怪他，他是為了幫他的主人才這么做的呀！我是您的輔臣，國君要加惠于我，使我免于饑寒，就算您的恩賜了。至于治理國家，則非我所能勝任的，那只有管夷吾才行。我有五個方面不如夷吾。寬惠愛民，我不如他；治國不失權(quán)柄，我不如他；忠信以交諸侯，我不如他；制定禮儀可以示范于四方，我不如他；披甲擊鼓，立于軍門，使百姓勇氣倍增，我不如他。管仲，好比人民的父母，將欲治理兒子，就不可不用他們的父母?！?/span> 桓公聽了鮑叔牙的話，便請管仲回來當(dāng)宰相。在管仲的輔佐下，齊國迅速強(qiáng)大起來。在長期交往中，管仲和鮑叔牙結(jié)下了深厚情誼。 管鮑之交，交的不只是一種相知，相信，散發(fā)出的更是一種修養(yǎng)，氣量，格局上的光芒。 時公元809年，即唐元和四年，元稹自外返回興元府途中，到達(dá)川陜驛路的終點(diǎn)漢川驛時，因當(dāng)晚夢到好友白居易，隨興便寫下了一首詩，詩前有他的自注：“是夜宿漢川驛。夢與杓直、樂天同游曲江，兼入慈恩寺諸院。倏然而寤，則遞乘及階，郵吏已傳呼報曉矣?！?/span> 元稹作的這首詩叫《梁州夢》，詩云：夢君同繞曲江頭，也向慈恩院里游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州。 讓人感到詭異的是，此時正在長安的白居易真的在跟杓直一同游曲江、慈恩寺，旅游時因觸景生情，白居易也思念起了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)旅途的好友元稹，于是也即興寫下一首《同李十一醉憶元九》：“花時同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州?！?/span> 白居易冥冥中言中了元稹應(yīng)該到了梁州（即唐時興元府），元稹冥冥中說準(zhǔn)了白居易正在與友人游曲江、慈恩寺。夢魂相隨，千里神交，詩與本事完全“合若符契”，傳奇故事也不過如此吧。 這一真實(shí)典故對后世通俗文學(xué)影響甚大，《牡丹亭》的“驚夢”，蒲松齡的《三夢記》，《紅樓夢》的諸多幻境，都不乏同類情節(jié)。 唐憲宗元和十二年，也就是公元817年，白居易和元稹同時遭貶，天各一方。某一天，白居易做了一個夢，夢到好友元稹，于是次日早起，即揮筆一書“晨起臨風(fēng)一惆悵，通州湓水?dāng)嘞嗦?。不知憶我因何事，昨夜三更夢見君”。通州與湓水，相隔萬里，卻割不斷他們之間厚重的友誼，做了一個小小的夢后，白居易也要第一時間去問問那頭的朋友，是否安好。 “山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒， 唯夢閑人不夢君?！焙糜言∽x到白居易的詩，想到倆人現(xiàn)實(shí)中不能見，只能在夢里相見，不勝惆悵，然而，更令元稹慚愧不已，傷心欲絕的還在后面，——這兩天自己病了，精神錯亂，居然夢到的都是一些閑人雜人，沒能夢到君！ 元稹生平和白居易最后一次相見是在洛陽，從越州回京師的途中，元稹去看望了閑居在東都的白居易，臨別時，他寫下《過東都別樂天二首》： 元稹此時是否有某種不詳?shù)念A(yù)感，不得而知，反正離別時他那“吟罷涕零，執(zhí)手而去，私揣其故，中心惕然”的傷感畫面應(yīng)該不難想象。果然這之后不久，元稹即在武昌暴病而死。 白居易聞之，悲天慟地，在給好友的祭文中，最后一部分他這樣寫道： 嗚呼微之！始以詩交，終以詩訣，弦筆兩絕，其今日乎？嗚呼微之！三界之間，誰不生死，四海之內(nèi)，誰無交朋？然以我爾之身，為終天之別，既往者已矣，未死者如何？嗚呼微之！六十衰翁，灰心血淚，引酒再奠，撫棺一呼。《佛經(jīng)》云：“凡有業(yè)結(jié)，無非因集?！迸c公緣會，豈是偶然？多生以來，幾離幾合，既有今別，寧無后期？公雖不歸，我應(yīng)繼往，安有形去而影在，皮亡而毛存者乎？嗚呼微之！言盡於此。尚饗。 暮年的白居易有很多次又夢見了好友元稹，如《夢微之》之詩，極盡悲切： 《修香山寺記》一文中，他還盼著來生能再和元稹續(xù)今生靈犀之情： 嗚呼！乘此功德，安知他劫不與微之結(jié)后緣于茲土乎？因此行愿，安知他生不與微之復(fù)同游于茲寺乎？ 廉頗是戰(zhàn)國末期趙國的名將。趙惠文王十六年（公元前283年），廉頗作為趙國的大將率兵攻打齊國，把齊國打得大敗，奪取了陽晉（今山東鄲城縣西），從此被拜為上卿。這之后廉頗勇猛善戰(zhàn)之名傳遍了各諸侯國。 藺相如是趙國人，做過趙國宦者令繆賢的門客。后受趙王派遣，帶著稀世珍寶和氏璧出使秦國。他憑著智慧與勇氣，完璧歸趙，得到趙王的賞識，受封為上大夫。 不久，秦國舉兵攻打趙國，奪取了趙國的石城（今河南樸縣西南）。第二年再次攻打趙國，殺了兩萬多人。秦國派使者告訴趙王，說愿意與趙王重修舊好，所以要在西河以外的澠池（今河南澠池縣境內(nèi)）與趙王相會。趙王害怕秦國，不想去。廉頗與藺相如商量說：“大王不去，顯得趙國軟弱膽小?！痹趦扇说膭裾f下，趙王決定赴會，藺相如隨從同去，而廉頗就在邊境列兵等候。 在澠池之會上，藺相如憑三寸不爛之舌與秦王展開針鋒相對的斗爭，使趙王免受秦王屈辱，而廉頗坐鎮(zhèn)邊境又使得秦王在軍事上不敢輕舉妄動，最后趙王安全回到了趙國。 回國以后，趙王為了表彰藺相如在澠池之會上的英勇表現(xiàn)，就封他為上卿，這樣一來，藺相如的官位就比廉頗還高了。這下廉頗心里就不服氣了：他說：“我成為趙國的大將，憑的是征戰(zhàn)沙場，奮勇殺敵的大功勞，可是藺相如只憑著能言善辯立下功勞，職位卻比我高。況且藺相如出身卑賤，我覺得這是對我的侮辱，我忍受不了這樣的羞辱！如果讓我碰見藺相如，我一定要好好地羞辱他一番。”藺相如聽說了這件事，便刻意避免和廉頗見面。每到上朝時，藺相如就常常推說有病，不愿和廉頗爭高低。有一次，藺相如出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見廉頗的車馬，就叫自己的車子繞道躲開了。廉頗見藺相如如此避讓自己，心中十分得意。 藺相如的門客看他如此謙讓廉頗，心里很不舒服，就對藺相如說：“我們是因?yàn)檠瞿侥某绺咂返?，才拋妻別子地到您身邊來?，F(xiàn)在您和廉頗將軍職位一樣高，廉將軍在外面講您的壞話，您非但不敢回敬他，而且還處處躲著他。您這么怕他，就連一個普通人都替您感到羞愧！我們不中用，請讓我們回家吧！”藺相如心平氣和地回答道：“你們覺得廉將軍和秦王哪個厲害？”門人回答：“廉將軍自然不如秦王?！碧A相如說：“像秦王那樣威風(fēng)，我都敢在秦國的朝廷上斥責(zé)他，羞辱他的群臣。我雖然無能，難道會怕廉將軍嗎？我只是覺得，強(qiáng)大的秦國之所以不敢輕易發(fā)兵攻打我們趙國，就是因?yàn)橛形覀儍扇嗽?。如果我們兩人相斗，勢必有一個會受到傷害。我是因?yàn)轭櫦暗絿业陌参?，才把個人的恩怨放到一邊?！?nbsp; 后來廉頗聽說了這些話后，心里非常慚愧，覺得自己的狹隘之心差點(diǎn)誤了國家大事，于是便解衣赤背，背上懲處罪人用的荊條，由賓客引著到藺相如府上謝罪。他對藺相如說：“我是個糊涂的小人，不知道您是如此寬厚的人??！”從此廉頗、藺相如兩個人成了同生共死的好朋友，同心協(xié)力保衛(wèi)趙國。 廉頗不了解藺相如的時候，藺相如卻沒有生氣怨恨，這體現(xiàn)的正是藺相如的修養(yǎng)和格局?！敦?fù)荊請罪》的故事充分說明了一個國家中那些“識大體，顧大局”的人的存在的重要性。沒有這樣的人當(dāng)定海神針，一個國家必定走不長遠(yuǎn)。 慍，從心，從昷。在漢字中，凡是從心的字（亦即樹心旁）都跟心，或是心理活動，心理狀態(tài)，人的情緒有關(guān)。 昷，《段玉裁說文解字注》中說，“凡云溫和、溫柔、溫暖者、皆當(dāng)作此字。溫行而廢矣。水部溫篆下但云水名不云一曰煗者、許謂煗義自有囚皿字在也?！?/span> 昷本寫作“'偕’，意為給囚犯送器皿，送食物，是一種仁的行為。后又衍生出“溫和、溫柔、溫暖”之義。后來當(dāng)“溫”這個字流行起來后，原先的“昷”字就基本上不用了，因?yàn)樗囊饬x幾乎就是“溫”的意義，“溫”字取而代之。 “心”與“昷”聯(lián)合起來表示“心里熱，不冷靜”。引申義為“含怒，生氣”。《說文》中講“慍,怒也”，《蒼頡篇》直接說“慍,恨也”。 外人不了解你，不知道你，你心里卻不生怨恨，這為何就是一種君子氣度？ 這可用《論語》來解《論語》，《論語·學(xué)而》和《論語·憲問》中各有一句話，講到了這背后的原因。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/span> 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/span> 別人知不知道你，了不了解你，并不重要，重要的是你要反思自己有沒有足夠的德才，有足夠的德才，別人自然會主動來了解你。其次，如果你實(shí)在非常想跟別人產(chǎn)生什么聯(lián)系，你就應(yīng)該先去了解別人，而非讓別人來了解你?！秾O子·謀攻篇》中說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。” 很明顯，你如果想跟某個對象產(chǎn)生某種聯(lián)系，你首先應(yīng)該做到的是“知彼”，然后從“彼”中照出特定條件下那個新的自己，何為特定條件？——你欲將自己跟那個即將與你要發(fā)生聯(lián)系的“彼”對比起來做調(diào)查研究之情形下。 別人知不知道你，了不了解你，并不重要，假如你想要出名，你就得先拿個鏡子照照自己，看看自己身上有什么東西值得讓別人來把視線聚向你。先沒修出一定的本事，就別整天癩蛤蟆想吃天鵝肉，做白日夢。即使是機(jī)遇這種虛幻的東西，他也是優(yōu)先眷顧有德行，有真本事的人的。 文王打獵途中，能遇到不知多少奇人怪事，為何最后他重點(diǎn)關(guān)注并帶走的是姜子牙？表面看似簡單，實(shí)則不然，姜子牙在渭水之濱為文王演“用直鉤釣魚”那場戲之前，胸中已裝下了不知多少學(xué)問，否則，如果光憑借投機(jī)設(shè)巧的小把戲混進(jìn)了朝廷，這個能演八卦的文王豈是個吃素的，時間一長，什么觀察不出來！ “君子”一語，在先秦典籍中有強(qiáng)調(diào)地位高的，也有著重其道德修養(yǎng)的。一般說來，后面一種意義見得更多，特別是后世，基本上都把“君子”作為一種道德修養(yǎng)高的模范，甚至植物界都如此，如“蓮，花之君子者也”。 《周易·乾》中說：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！本硬皇悄敲春米龅?，每天都在克省克察，反觀自照，反求自己，時時刻刻都在防止自己的私欲，嗜欲去扼殺自己“仁”，“純真”的天性，時時刻刻都在不斷自我完善，自我升華，時時刻刻都在以修身為本。 一個國家，一個社會，一個組織，一旦君子在野，小人在位，則亂象叢生，反之，君子在位，小人在野，那就是盛世。完全沒有小人，那是至世。一般紅塵中，小人是難以完全剔除干凈的，就像，有花就有蟲子一樣。君子在位，小人在野，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”，良幣壓倒劣幣，東風(fēng)壓倒西風(fēng)，這才是一個良性社會該呈現(xiàn)出來的樣子。這個順序若是顛倒過來的話，像當(dāng)年二戰(zhàn)時日本軍國主義和德國法西斯主義在他們國家占了上風(fēng)，得了位置，那對整個人類來說，都是巨大的災(zāi)難。 孔子先生說：“學(xué)了，然后能將所學(xué)的反復(fù)練習(xí)，反復(fù)熟悉，并能于生活中將其包含的道理輕松躬行實(shí)踐出來，這難道不是一件很讓人感到喜悅的事嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不是很快樂的一件事嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是有君子之風(fēng)的體現(xiàn)嗎？” 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 
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