一

  孩子對家長和老師的態(tài)度有三種：

  一是不敢欺他們；
       二是不能欺他們；
       三是不忍欺他們。
 
   孩子不忍欺他們，說明他們的教育是很圓滿的。
   孩子不能欺他們，說明他們對教育是花了心思的。
   孩子不敢欺他們，說明他們的教育最次。

    《史記·滑稽列傳》中有記載：“西門豹治鄴，民不敢欺。子產治鄭，民不能欺;子賤治單父，民不忍欺?！?br>  
    
     何謂讓人不敢欺？簡而言之，即是主要依靠嚴刑峻法來治理人和評定事的方式。西門豹用這個治巫婆可以，但那也是具體情況下的隨境應變之舉。秦始皇用這一套來立國，才十五年就把自己玩兒完了，以此便可見其不可久侍處。

    一個家庭中，父母自己都身不正，只一味對孩子來蠻的，以恐嚇，威脅，重罰為主，這樣孩子雖然不敢欺，他表面服了，但其心是不服的，是極度壓抑的。

    重法重罰是不得已情境下的最后手段，如果對平常情況也使用這一招，必然會出現(xiàn)“刑罰興，大盜起”，“重罰的背面正孕育著下一個更大的謊”的物極必反之局面，不論對社會治理來說，還是學校教育，家庭教育來說，這都是下策。

        二

      中策是不能欺。

      何謂不能欺？一個社會內，人民不能欺上，是源于上面建立了一套順人性的公正透明制度，這套制度內，每個人都能自覺遵守一個公共規(guī)則，每個人都能盡其位，發(fā)揮起自己最大的價值。制度是每個人的一面鏡子，鏡子能無藏的映照出每個人的最真實情況，以此，互相之間也就沒有欺的可能。

    
     一個好的家庭里，對于孩子的教育，父親和母親會很從容不迫地按照既定規(guī)則來分工配合，各盡其責，此種情況下，就不會出現(xiàn)父親是一套，母親又是另一套的亂象，父母相處先和諧下來，孩子自然也就不容易走偏。

     
     一個家庭，要有家規(guī)，家風，這種東西是每一個成員都在默默奉行的，即使獨處時，或是不在家，到了外面，只要平時每一個人都習慣了去敬畏規(guī)則，那么孩子不僅無法欺騙父母，而且根本也不會想到要去欺騙父母，這主要原因在于：

 
    一是好的家規(guī)，家風一直都在持續(xù)正面的將孩子引向好而光明的那一良性面；二是側面來說，無形中的規(guī)則也在無聲的監(jiān)督著，警醒著，教誨著孩子。破壞規(guī)則要付出的代價，也被孩子看得一清二楚，面對得失取舍，他自有他的衡量。

     
      以此孩子不能欺。

 
      類比來說：

      子產是春秋時期有名的政治家、法學家，孔子非常推崇他，認為他具有極高的德行，稱他“古之遺愛也”，——顯然，要做到讓民眾不能欺，首先自己的道德修養(yǎng)上要過得去，不說達到何等高的境界，至少在大的方面自身是很正的，出現(xiàn)在民眾面前時，民眾是挑不出什么瑕疵的才行，否則的話，后面的一切都是空。

       家庭教育也一樣，想讓孩子不能欺，光靠完善家制家規(guī)是起不了大作用的，與此同步的當是，父母自身也要行得正，不說達到完全的至善至美之地步，至少在孩子面前，也要盡量做到讓孩子輕易挑不出什么毛病來才可以。

      子產的國家鄭國是一個小國，它北面是晉國，南面是楚國，東邊不遠處是魯國齊國，西邊一地之隔則是強秦，它處于大國之間，形勢很不利。子產很早就認識到了這一點，輔佐鄭簡公、鄭定公期間，他雷厲風行的實施了一些列政治經(jīng)濟方面的改革，不僅幫鄭國在外交上維持了較好的獨立性，更為鄭國日后開啟中興局面打下了堅實的基礎。

 
     子產執(zhí)政期間，概括來說，主要做了五件大事：

     一是整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；

     二是作丘賦，依土地人口數(shù)量交納軍賦；

     三是鑄刑書，修訂并公布了成文法；

    四十重視人才，實行學而后入政、擇能而使之的用人制度；
  
     五是不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路。

     由這自上而下的一系列改革之后，鄭國率先建立起了一套能在“公室的利益”和“貴族的特權”之間取得較好平衡的獨特體制，鄭國后來很長一段時間內的穩(wěn)定與興盛，無不得益于子產建立的這套體制。

 
   子產“鑄刑書于鼎”（中國史上第一次正式公布成文之法），這在靠向“罰”的一方面給民眾畫定了圈子。辦學，對人才的大力培養(yǎng)，對社會中人與位的配合分工做到極致的順其質，盡其性，子產的這一點，則不是從“罰”那頭考慮起的，而是從德育，正性這一方面出發(fā)。民不能欺，是源于子產能把以上兩者端得很平。

   《晏子春秋》把對人才“賢而不知”，“知而不用”、“用而不任”視為國家的“三不祥”，其害無窮。鄭國遠離了這“三不祥”，就是源于子產知賢，能分辨賢，然后讓賢人得其位，還有最后一點，這一點極其重要，就是子產疑人不用，用人不疑，既然讓一個人在那個位子了，子產就會給那個人十足而充分的信任，讓其獨立自由，心無掛礙的率性發(fā)揮出其最真實的自己。

   子產堅持“天道遠，人道邇”，盡人所能。他深知“徒法不足自行，徒善不足以為政”，健全的體制如果沒被徹底使用就等于零，于是在制度頒布下來后，他便第一時間狠抓落實。改革路上他不畏阻力，砥礪直行，用現(xiàn)在一句時興的話說，他是一位真正的實干家。

 各盡其才，人與人的分工配合有多重要？歷史上早有定論。

舉人之周也，與人之一也。——《左傳·文公三年》

稱善人，不善人遠。——《左傳·宣公十六年》

進賢興功，以作邦國?！吨芏Y·夏官·大司馬》

使能，國之利也?！蹲髠鳌の墓辍?/span>

使人者，器之。——《論語·顏淵》

君子不以言舉人，不以言廢人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

 任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙?！呵铩り虌搿蛾套哟呵铩绕獑柹稀?/span>

大匠無棄材，尋尺各有施?！啤ろn愈《送張道士》

人各有能有不能，有明有不明，若能為能，不能為不能，明為明，不明為不明，乃所謂明也?！纤巍り懢艤Y

 用人如器，各取所長?！巍に抉R光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》

清顧嗣協(xié)的《雜興》詩亦有云：

駿馬能歷險，力田不如牛。
     堅車能載重，渡河不如舟。
     舍長以就短，智者難為謀。
     生才貴適用，幸勿多苛求。

  ......

     
       三

   上策是不忍欺。

   不忍欺是什么境界？

   不忍欺是一個人自身的德性，品格完善到了一定的高度后，其身上會散發(fā)出一種自然的大善，大美，大慈悲之氣，這種東西會耳濡目染，潛移默化給每一個他身邊的人，或是他治下的人，——此種境況，正是圣人所說的“大道之行”，“不言之教”，“無事取天下”。

    一個家庭內，父母在品性和獨立學問上都是孩子的表率，這是最好的局面。假如學問上做不到，那品性上能做到接近讓孩子無可挑剔也是好的。

    好的社會，好的教育，無不都是以德育感化為主，順人性的制度為輔。道德越高，制度則越不重要；道德越敗壞，制度就必須越繁雜，而且治理起來也必定越累心。

  《文子·下德》:“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。
   
    肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。

    治國，太上養(yǎng)化，其次正法。

    民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也。

    利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。

    上世養(yǎng)本，而下世事末?！?/span>

    治身的根本在養(yǎng)神，育人的跟本則在于正己，——正己方能化人。

    再看宓子賤，孔子七十二大優(yōu)秀弟子中就有他的名字。

   子賤這個人不僅在用人時會全力放權，深信不疑，——“我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸”，更重要的是他自個兒行事時，他自身先能做到“躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信”。他以“不忍人之心”，行“不忍人之政”，使得民“不忍欺”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！弊淤v的“鳴琴而治”正是孟子這個“治天下可運之掌上”的極簡極輕松的治理之狀態(tài)的最好的上古樣板。

       四

  從不敢欺，到不能欺，再到不忍欺，是一個鴻漸于陸的過程，更是一個不斷精進的過程。

  
  “不忍欺”的觀念，不是后來才有的。周公旦最早提出“明德慎罰”，即是“不忍欺”的一種表現(xiàn)，他以此開創(chuàng)了周朝近八百年基業(yè)。

   道德教化為主，正己先行；禮法配合為輔，到了要用禮法的地步了，就該先反省自己的過錯。遠古時代，在道純德厚，正己化人的風氣下，人民日益轉向善良，卻不知道自己為什么會轉向善良，這便是最上等的治和教。最好的治理，最好的教育都有這樣一個特點，即己正之后，潤物細無聲，如時雨化之，即事半功倍，舉重若輕，無為而治。