首先鄭重聲明，標題的七個字不是我把它們綴連在一起的，而是臨時移接于他人。之所以把它作為標題，是因為其含括的意義極具現(xiàn)實意義，而且?guī)в衅者m性的價值。盡管普羅大眾不愿意接受這種殘酷的現(xiàn)實，但是靜言思之，每個人從呱呱墜地到撒手人寰，誰不是在這樣的生存境遇中擺渡人生呢。只不過，有輕有重、或明或暗而已。

生命個體置身于凡塵間，盡管是獨立的存在，但是由于是社會性的生物，故此不可能與周遭剝離關系。也正是這種千絲萬縷關系的存在，讓每個人身上都被主動或被動的羈押上形態(tài)各異的“繩索”。有形與無形只是形態(tài)的差異，相同的是它們都會不同程度地對肉體和思想造成捆綁。

少年不識愁滋味的懵懂歲月，因對世事認知不多，所以也就沒有太多的奢求。于此相對的，對實體的物質(zhì)訴求占據(jù)著生命的主體?，F(xiàn)實與理想、所得與所企永遠無法實現(xiàn)重疊。這樣，在欲望的驅動下，每個人都會以各自的方式在物質(zhì)世界里摸爬滾打，渴望通過一己之力達成自己的所求。不可否認，對于索求者而言，物質(zhì)壘筑的世界無形之中就變成了囚禁自己的牢籠。于此，一幅幅生動形象的塵世浮世繪就無時無刻不在上演：在其中左沖右撞，幸運的可能達成了心理預期，隨之就是今年歡笑復明年；不幸者，只落下“空悲切，白了少年頭”的嗟嘆。

告別青蔥歲月，隨著大染缸浸染程度的加深，除了對物質(zhì)的追逐，由于視野的拓展，精神的祈盼也與日俱增。人是會思考的動物。而思維能力的賦予，有時候會成為一柄雙刃劍：因為會思考，人不會像一般生物那樣無意識地活著，而是盡可能活得明白通透。即使無法抵達活得明明白白的高度，起碼不會漫無目的、杳無方向；也正是有了思考能力，無故尋愁覓恨就成為了人們無法擺脫的生存狀態(tài)。喜怒哀樂愁盡管不是人類的專利，但是從主體性的體驗與感受的角度看，只有人獲得的沖擊最真切。造成這樣的結果，源于自我編織的心結太密太大，以至于把自己身心牢牢捆綁，無法逃出天生。

成年人的世界，成年人的游戲?；比A地，溫柔富貴鄉(xiāng)，看似一片和諧升平，殊不知，其間暗流涌動，可謂是步步驚心。在這樣龐大的游戲場中，不論你情愿與否，都會以不同的角色、不同的方式參與其中。主動也好，被動也罷，沒有誰可以置身事外。既然是游戲的參與者，難免就會被求勝的欲望加持。即使表面上表現(xiàn)出看淡風輕云淡、花開花謝的淡定從容，可是真正面對實際問題時，真正能夠表現(xiàn)出任你風吹雨打，我自巋然不動的，幾乎沒有。而患得患失、盯著成敗不放之思的裹挾，還有誰真正能夠表現(xiàn)出輕松淡定呢？

審視一個人的命途履歷，赤條條地到來到赤裸裸的離開，囚籠無時不在，無處不有。面對無法逃離的現(xiàn)實，該以什么樣的心態(tài)和方式相對，決定了生命的成色和人生的溫度。環(huán)視古往今來，身處塵網(wǎng)中又能夠活出人生精彩者不乏其人。雖然他們內(nèi)心愁腸百結，但示于世人的則是隨性從容。生于塵世，難以從“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的怪圈中逃離，但是可以做到的是讓自己沉下身子，靜下心來，在名利場中游走時，不是以戚戚、汲汲之思處理各種關系，而是用減法經(jīng)營生活、擺渡人生。能夠做到這些，囚禁自己的樊籠就不會是固若金湯。既然不是銅墻鐵壁，也就有了沖破牢籠的機會。當然，要實現(xiàn)這樣的目標，關鍵取決于生命主體的心之所愿、情之所鐘。如果太沉溺、太貪戀，永遠不可能收獲“復得返自然”的輕松。

身在塵世，不可能不食人間煙火。煙火味的輕重濃淡取決于個人投注的心思，更決定于自己的心性和情懷。在現(xiàn)代成功學的驅使下，渴望成功以成為普羅大眾趨之若鶩追逐的目標。在這場沒有硝煙的廝殺中，幸運者突圍成功，不幸者黯然謝幕。不論成敗，從本義上審視，都不同程度地扮演著悲劇的角色，都被心鎖禁錮。而要走出怪圈，外力的作用固然不可缺少，但是更主要的還是取決于自己。作繭自縛，表達的是不好的意思，而且多是用來描寫人的?，F(xiàn)實社會中，很多人自覺不自覺、有意識無意識地在做著這樣的事情；欲壑難平，也是形容人的，因為欲望的驅動，人們都會不遺余力地奔突；因為難以填平，都會或輕或重地給心里造成創(chuàng)傷。這樣的結果，只會哀怨常伴，無法活出生命的本然狀態(tài)。

“不自由，毋寧死?！焙唵瘟鶄€字不僅寫出了自由的重要性，也表現(xiàn)出追求者追求自由的勇毅決絕。這里的自由，不僅僅指向的是身體的無拘無束，更應該是心理和思想的。而要真正實現(xiàn)雙體的自由與解放，變成純粹的自由人，除了外在的因素，更需要智慧。當然，這個世界沒有絕對的自由，能夠取相對自由的最大公約數(shù)，短暫的人生也就增添了幾分愜意。

“人生而困于囚籠”，這是不爭的事實，如何減輕身心被囚禁引發(fā)不適感的程度，是一個需要認真思考和對待的問題。從現(xiàn)世人生的層面看，以蘇子對自我“心似已灰之木，身如不系之舟” 的認定為標尺，用靖節(jié)先生的“縱浪大化中，不驚亦不懼”的隨性在凡間徒步，興許就不會生活的太沉重。話雖如此，真正做到的又有幾人？