引言（蟬大俠）

上一期蘆老師講到“生地”和“死地”。當(dāng)你的念頭在“一”這個位置停住，不從那個孔里跑出來，這就是“生地”，一旦跑出來了，到了二、三、萬物的層次，那就是“死地”，即《道德經(jīng)》第50章說的“出生入死”。

所謂“生地”“死地”，并非我們理解的生存和死亡的概念，而是念頭得到控制（德）或失去控制（失）的狀態(tài)。萬物、三、二、一，說的都是念頭的不同狀態(tài)?？赡芎芏嗯笥褧柫耍核鼈兎謩e是怎樣的狀態(tài)呢？

只有了解這一點(diǎn)，我們才能找準(zhǔn)自己在時間軸上的位置，大概判斷自己處于哪個層次，為接下來的修行打下基礎(chǔ)。

今天，我們就來看蘆老師是怎么解讀的。

師說

（本文節(jié)選、改編自蘆福安老師的《<道德經(jīng)>心法》講課稿，經(jīng)蘆老師授權(quán)分享，點(diǎn)擊直接觀看：完整視頻）

控制我們的念頭，不生“萬物”，不生“三”，不生“二”，甚至我連“一”都可以不生，我一念不生，我可以做到“一念不生”，這就叫“善攝生”——蘆老師

萬物是個什么樣的層次？我們身邊絕大多數(shù)人，都處在萬物這個層面，因?yàn)槲覀冇幸活w萬物被“改造”過的心，看萬物的那個心，所以我們就安住在“萬物”這個層面（執(zhí)著、契合于萬物）。

“三”這個層次的人呢？他們有一個標(biāo)準(zhǔn)的語言，就是“知足”。因?yàn)橛啵杂辛藷?，意識到煩惱是從欲望太多來的，就有一個“知足”的說法。

那“二”呢？處在“二”這個境界的人，知道了煩惱是從分別來的，所以他們就有一個代表性語言——“難得糊涂”，不要分得那么清，不要什么東西都要分個對錯，所以他的煩惱又減少了一層。

萬物、三、二，都還在“一之下”，都處于“失”這個境界。而這個境界最高層次的人，正好借用前面講的那個“孔”，“孔德之容”的孔，就是說在“失”這個層面，達(dá)到最高境界的人是孔子。

為什么這么說呢？我們先了解這個“一”是什么意思。

“一”在《道德經(jīng)》里有很多的說法，一個代表性的說法就是“知白守黑”“知榮守辱”“知雄守雌”（28章），還有什么“高以下為基”、“貴以賤為本”（39章），還有“將欲歙之，必固張之”（36章）等等，這都是“一”這個范疇。

包括那個“慈”“儉”“后”（67章），為的就是平衡“勇”“廣”“先”（67章），都是屬于“一”的范疇。

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！——通行本第67章

為什么說孔子達(dá)到“失”這個層面的最高境界呢？我們看《易經(jīng)》里有一句話，叫“上交不諂，下交不瀆”（《易·系辭傳》），孔子打破了“上”“下”這個界限，就像“知白守黑”一樣，知上守下，這就屬于“一”的范疇。

但可惜，孔子達(dá)到的境界是自下而上，接近了“一”，只是“形之下”，而“一”的上面才是“形而上”。

“道生之，德畜之，物形之”（51章），就是這個“形”，“形名”的形，但孔子是自下而上接近了“一”，就像我們一樓的“天花板”，卻是道家二樓的“地板”?？鬃邮冀K沒有翻到“一”上邊去，所以說，他見了老子以后，回去以后三天沒有說話，他就知道了，老子的境界要比他高得多。

孔子僅僅是知道了“一”的重要性，這個“一”比二、三、萬物要高了一個層次，但再強(qiáng)調(diào)一遍，他是自下而上接近“一”的，是形而下的，他還沒有翻到“一”之上，即形而上，“形而上者謂之道”（《易·系辭傳》），孔子還沒有達(dá)到道的境界。

失道而后德，失德而后仁——通行本第38章

翻到“一”上面去之后，就是我們常說的“開悟”，開悟以后再“悟后起修”，然后一點(diǎn)點(diǎn)地往上，最后達(dá)到“無”的境界。

當(dāng)然，這個“無”是無意識的，我們只用了一次就給忘掉了，因?yàn)槲覀內(nèi)松谝荒?，我們誰也記不住，記不住這是什么情況，就是這個意思。

點(diǎn)擊看蘆老師完整視頻：《<道德經(jīng)>心法》主講：蘆福安

編者按：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，聽起來像是一個漫長的過程。但按老蟬的理解，這不過是把一個念頭拉長了來說而已。當(dāng)我們一個念頭閃過，快如電光火石，普通人甚至很難注意到，就更甭提控制了。

所以老子提出“致虛極，守靜篤”的修養(yǎng)功夫，只有這樣，方能做到念念分明，此所謂“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”！

下一期，蘆老師將通過四個關(guān)鍵問題，讓我們清晰地看到：念頭對我們的身心會造成何種重大影響？“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的那一刻，到底發(fā)生了什么呢？咱們下期見！