夏紹毅

【摘要】北宋理學(xué)主要討論：理氣、心性、格物、致知、道心人心、天理人欲、天命之性、氣質(zhì)之性等。在繪畫(huà)技巧上，北宋的山水畫(huà)也必然受到理學(xué)的熏陶，延續(xù)著“理”的外延和內(nèi)涵。理學(xué)大家們對(duì)“格物致知”、“觀物察己”和“窮理盡性”十分重視，提倡對(duì)自然山水細(xì)致入微地的探究，從而表現(xiàn)人的內(nèi)在精神，為山水畫(huà)家提供了新的技法和途徑。北宋山水畫(huà)精神理念的可貴之處，那就是處處以物度理，以理度性，以景度情。本文試從理學(xué)思想的核心范疇出發(fā)，淺析其理學(xué)思想對(duì)北宋山水繪畫(huà)的構(gòu)圖、取材和立意等多方面的影響，從而對(duì)當(dāng)代山水繪畫(huà)的研究和創(chuàng)作起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：理學(xué)思想；格物致知；窮理盡性；山水畫(huà)；

一、理學(xué)思想的核心范疇。

理學(xué)也可以稱之為道學(xué)，甚至是義理之學(xué)，在宋元明三代統(tǒng)稱儒家學(xué)說(shuō)。北宋的儒家學(xué)說(shuō)主要追求天地萬(wàn)物共存的道理，因此而得名。理學(xué)分兩大流派：一是程朱理學(xué)，以“二程”、朱熹為代表，即“理本論”，“理”高于一切；二是陸王心學(xué)，以陸九淵、王陽(yáng)明為代表，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬(wàn)物的主宰，即“心本論”，心外無(wú)物；三是“氣本論”一派，以張載為代表；理學(xué)的各個(gè)學(xué)派所信仰和追求的方向不同，在“自然哲學(xué)”、“政教方案”、“心性倫理”和“本體論”等內(nèi)容上觀點(diǎn)各異。但理學(xué)的核心范疇，如“理”、“氣”及功夫形成的“涵養(yǎng)”卻是一致的，應(yīng)該說(shuō)理學(xué)涵蓋了宋元明時(shí)期儒學(xué)研究的主要特征。

范寬《溪山行旅圖》

二、理學(xué)思想對(duì)北宋繪畫(huà)的構(gòu)圖、取材和立意的影響。

理學(xué)的本源概念深刻改變了繪畫(huà)理論的內(nèi)涵，使得繪畫(huà)中的“畫(huà)理”和“氣韻”及畫(huà)家在人格修養(yǎng)上都有了新的變化。繪畫(huà)是在靜態(tài)的環(huán)境中進(jìn)行取景，人與自然融為一體，其思想境界和表達(dá)方法都講究天人合一，人是自然不可分割的一部分。因此其繪畫(huà)構(gòu)圖為全景式，所表現(xiàn)的是大山大水，意向沉雄，給觀者強(qiáng)烈的心靈震撼，這樣形成了北宋繪畫(huà)的總體特征。這些特征也是外化的理學(xué)思想表現(xiàn)，是人們內(nèi)心的真實(shí)反映，追求的是平淡生活，向往的是天人合一境界。

郭熙《早春圖》

北宋繪畫(huà)圖式雖然有其自身的演變邏輯，但是其人物畫(huà)的規(guī)諫圖式和山水畫(huà)的的象征圖式以及花鳥(niǎo)畫(huà)的祥瑞圖式都受到理學(xué)思想的輻射,并烙上理學(xué)倫理觀念的印記，可以說(shuō)北宋泛化的倫理觀念在一定程度上制約著北宋繪畫(huà)觀念和繪畫(huà)作品的風(fēng)貌，后者成為凸顯前者的載體并有效地發(fā)揮傳播功能，從而北宋繪畫(huà)在一定程度上成為倫理觀念的隱喻，反過(guò)來(lái)豐富、發(fā)展了理學(xué)的實(shí)踐形式。

李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》

三、理學(xué)思想造就了北宋繪畫(huà)的全新境界。

北宋的山水繪畫(huà)有著非常成熟的繪畫(huà)技巧和創(chuàng)作心得，其思想意境也通過(guò)繪畫(huà)完美的表現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)面的獨(dú)特構(gòu)思產(chǎn)生了新的山水畫(huà)意境，甚至影響到了書(shū)法領(lǐng)域。理學(xué)思想的滲透產(chǎn)生了素雅、飄逸、古樸的繪畫(huà)境界。文人畫(huà)的影響不僅體現(xiàn)在文壇領(lǐng)域，甚至于整個(gè)繪畫(huà)領(lǐng)域都有涉獵。從理學(xué)思想看來(lái)，儒家思想仍是主體，佛教和道家的精神追求也得到重視，多元化的思想影響了北宋繪畫(huà)的審美情趣。人們重視內(nèi)心的感悟，以士人自我內(nèi)省的精神修行方式來(lái)造就北宋繪畫(huà)古樸意境的出現(xiàn)。北宋諸多文人雅士對(duì)高雅藝術(shù)的推崇，對(duì)俗物的貶斥也使得整個(gè)繪畫(huà)界接受了靜態(tài)審美的轉(zhuǎn)變，畫(huà)面構(gòu)圖更趨于簡(jiǎn)略和神似，筆法上不再要求工筆而推崇意境，這種雅趣的意境更反映了理學(xué)的強(qiáng)大影響力，與古樸的意境相映生趣。北宋繪畫(huà)還重視飄逸的感覺(jué)，這也為后來(lái)繪畫(huà)的發(fā)展提供了方向。北宋理學(xué)思想的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文人繪畫(huà)的審美意象，而反映到具體的繪畫(huà)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的大視野中。

李成《寒林平野圖》

四、理學(xué)思想在山水畫(huà)中的滲透

“靖康之恥”是我國(guó)政治分裂混亂的代表，政治的頹勢(shì)使得人們向往思想上的獨(dú)立和新的追求，也成就了中國(guó)思想的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)人的精神領(lǐng)域做了深入思考，對(duì)自然山水的感知更為生動(dòng)。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)家們致力于實(shí)踐觀察自然景物的特點(diǎn)，用心去體驗(yàn)自然界中山和水的分布和流向，體驗(yàn)諸如藍(lán)天、白云、山水、樹(shù)木的變化和樣貌，心有所感就會(huì)很流暢地將這種感悟表現(xiàn)在繪畫(huà)上。所以，北宋的山水畫(huà)家更多的是自然創(chuàng)作的結(jié)晶。“外師造化”是北宋中國(guó)山水畫(huà)家體悟大自然最直接有效的方法。畫(huà)家從自然山水中寫(xiě)出性靈，寫(xiě)出風(fēng)格，以此來(lái)建構(gòu)新的中國(guó)山水畫(huà)。畫(huà)家在關(guān)懷山水的自然形態(tài)中，其自然精神的價(jià)值取向從“物理”的層面引伸到精神的層面，從而達(dá)到了客體自然再現(xiàn)到主體精神表現(xiàn)的統(tǒng)一。畫(huà)家所表現(xiàn)出來(lái)的山水都是可以感知的，是有生命力的，無(wú)論是氣息還是神韻都不是縹緲無(wú)所依的，而是畫(huà)家切實(shí)的感受，是人內(nèi)心的映照。

五、結(jié)語(yǔ)。

北宋理學(xué)思想對(duì)山水畫(huà)的影響主要是畫(huà)家的心靈與自然物象融為“天人合一”的精神對(duì)話，它深透著畫(huà)家對(duì)大自然的語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行重新構(gòu)建，而這種藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度以及對(duì)山水自然觀的文化詮釋正是我們當(dāng)代畫(huà)所欠缺的，值得大家的反思。