讀作家張宗子的《書(shū)時(shí)光》，序言里有句話令人感觸：“有時(shí)候，你以為的歸宿其實(shí)只是過(guò)渡，你以為的過(guò)渡其實(shí)是歸宿”。

對(duì)此我非常認(rèn)同，想起《世說(shuō)新語(yǔ)》中“雪夜訪戴”的故事。王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他醒來(lái)開(kāi)窗，命人斟酒。四處望去，一片澄潔銀耀，于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩(shī)》。忽然間想到了好友戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，王子猷即刻連夜乘小船前往，經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前卻又轉(zhuǎn)身返回。眾人皆問(wèn)為何，王子猷淡然說(shuō)道：吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？

王子猷即王徽之（？－388），王羲之第五子，字子猷。王子猷于雪夜中賞雪吟詠、駕舟訪友、至門(mén)而返的故事，表現(xiàn)出魏晉名士放達(dá)與自由的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，注重過(guò)程而忽略結(jié)果的瀟灑人生境界。在王子猷這些名士看來(lái)，生活的意義不在于它的最終結(jié)果，而在于其過(guò)程本身。因?yàn)槟康膸в袕?qiáng)烈的功利與實(shí)用性，它是束縛人的自由的枷鎖。沒(méi)有目的，人就獲得了行動(dòng)的自由。所以，在王子猷的行為中，就全然沒(méi)有目的趨使。他的每一個(gè)過(guò)程都沒(méi)有結(jié)果，但他卻十分愜意。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴”？

“過(guò)程就是獎(jiǎng)勵(lì)”，雪夜訪戴的故事，讓我明白，做任何事情的過(guò)程無(wú)論是成，或者敗，對(duì)你來(lái)說(shuō)都是你人生的一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)。我們往往太追求一件事情的結(jié)果，忘記享受過(guò)程帶給你喜悅或者痛苦，但到最后的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)最寶貴的財(cái)富是你在過(guò)程中經(jīng)歷的那些事。遙想那一夜，雪夜行舟的王子猷，在酒意的半醺中，于月色中蕩舟而行，兩岸千姿百態(tài)的銀裝世界，目不暇接，除了欸乃槳聲，山水之際、天地之間，一片寥廓寂靜，真是令人神往的妙境。王子猷至戴逵門(mén)前突然轉(zhuǎn)回，世人皆視為任性荒誕，然而對(duì)他來(lái)說(shuō)，只是精神上的自由，即應(yīng)物而不為物所累，有情而不為情所累，過(guò)程的終結(jié)并不是他的目的，他的目的在于興之所致的過(guò)程本身。今天我們這些程式化的生命，很難理解雪夜訪戴這個(gè)故事戲劇性的結(jié)局，那種人在宇宙中的主體性，那種人對(duì)世俗冗務(wù)的超越，或許，我們貌似漸入佳境的程式化生命，此刻所最為匱乏的，恰好就是這種飄渺——只有事實(shí)沒(méi)有結(jié)果，只有過(guò)程沒(méi)有答案的這種飄渺：一種逾越成規(guī)、程序、模板的不確定。

人的目標(biāo)過(guò)于明確，難免無(wú)情。直勾勾一條道走到黑，容易一葉障目不見(jiàn)泰山，結(jié)果未必是佳。過(guò)程才有意思，一切將明未明，發(fā)生著潛移默化的變化，成敗得失皆未可知，“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”之事常有發(fā)生。但，這不正是生命的滋味本身嗎？人本身就是一個(gè)過(guò)程，他不僅僅是被確定的現(xiàn)有的生命，而且在這個(gè)生命中有自由的可能性。生命最動(dòng)人之處，不是揭曉生命終極意義，不是追問(wèn)的結(jié)果，而是追問(wèn)的過(guò)程，是追問(wèn)過(guò)程中的焦慮、沖動(dòng)、頓悟。

很多東西，是不可以作為對(duì)象性目標(biāo)去攫取的，比如快樂(lè)，比如幸福?？鞓?lè)不可以作為一種目的而直接獲得，它只能作為一種附屬品，在某一種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中附帶性的得到。而幸福，就像臺(tái)灣詩(shī)人林冷在《阡陌》一詩(shī)中寫(xiě)道：

（——一片純白的羽毛輕輕落下來(lái))

　　當(dāng)一片羽毛落下，啊，那時(shí)

　　我們都希望————假如幸福也像一只白鳥(niǎo)

　　它曾悄悄下落。是的，我們希望

　　縱然它們是長(zhǎng)著翅膀的……