中國古代，統(tǒng)治者為迫害知識(shí)分子，桎梏其思想，故意從其著作、言論中摘取字句，羅織罪名，形成“文字獄”這一弊政。三國時(shí)期的曹魏，名士嵇康的《與山巨源絕交書》令權(quán)臣司馬昭“聞而惡之”，而被殺害。北魏時(shí)代的“國史之獄”更是牽連人數(shù)不可勝數(shù)數(shù)。而到了清朝，“文字獄”更是到了歷史上的頂峰，但是，到了嘉慶時(shí)期，改變了康熙到乾隆朝的文字獄政策，從此，古代文字獄基本結(jié)束。之所以嘉慶朝文字獄終結(jié)和一個(gè)人有關(guān)，那就是他的老師——朱珪。

朱珪，字石君，號(hào)南厓，晚號(hào)盤陀老人，順天府大興籍，少而敏文，17歲乾隆十二年（1747）便中舉，當(dāng)時(shí)的主考官是阿桂父親阿克敦，文采出眾（清代，滿族人無需經(jīng)過嚴(yán)格的科舉考試選拔就可以通過侍衛(wèi)等方式做官。不過有些滿族大臣倒確實(shí)是有學(xué)問的，阿克敦就是其中一位，康熙皇帝認(rèn)為阿克敦“學(xué)問優(yōu)”，曾把他提拔為侍講學(xué)士），稱贊朱珪道：“子年少而魄力大，似先師安溪李文貞公（指其老師，名臣李光地）。”第二年，即乾隆十三年（1748）朱珪中進(jìn)士，也得到了劉墉的父親劉統(tǒng)勛之稱贊：“子詩文已成家，留心經(jīng)濟(jì)，必成偉人。”乾隆帝更是評(píng)價(jià)：“紀(jì)、翁文士，未足與數(shù)，朱珪不惟文好，品亦端方。”也就是說，乾隆帝“吐槽”了紀(jì)昀、翁方綱等不過是普通的善文之士，品行有缺，而朱珪不僅文采好，更為重要的是人品高尚。

朱珪還有一個(gè)哥哥朱筠，字竹君，一字美叔，號(hào)笥河，由于兄弟情深，又曾同官翰林，時(shí)人就將這二兄弟與宋代的蘇軾、蘇轍二兄弟相提并論，合稱為 “二朱”，或稱“大興二朱”，成為一段佳話。

古代知識(shí)分子，講三不朽，也就是立德、立功、立言。（出自《左傳·襄公二十四年》謂：“豹聞之，'太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！敝飓曉谶@三方面均有建樹。

朱珪兄弟二人是乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)界的重要領(lǐng)袖，而乾嘉學(xué)派可以說是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展史上最后一個(gè)高峰，乾嘉學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人是明末清初的大儒顧炎武，提出了“經(jīng)世致用”的理念，所以，乾嘉學(xué)者力糾宋明理學(xué)空談之風(fēng)，通過對(duì)古典文獻(xiàn)的考證、訓(xùn)詁、校勘、輯佚（指以引用的形式保存在其它存世文獻(xiàn)中的已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)材料加以搜集整理，使已經(jīng)佚失的書籍文獻(xiàn)，得以恢復(fù)或部分恢復(fù)的行為）、辨?zhèn)蔚?，?duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作了梳理和總結(jié)。乾隆年間，纂修的《四庫全書》，就是乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)文化繁盛的重要標(biāo)志。盡管《四庫全書》的編纂過程夾雜著一些消極因素，但其采集、校閱、輯佚凝聚了當(dāng)時(shí)眾多學(xué)者的心血，起到了對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的總結(jié)、整理作用。

而“大興二朱”作為當(dāng)時(shí)的大儒，對(duì)《四庫全書》的成書均有功勞，朱筠對(duì)《四庫全書》的纂修有提倡之功，還提出了“舊本抄本，尤當(dāng)急搜也”、“中秘書籍，當(dāng)標(biāo)舉現(xiàn)有者，以補(bǔ)其余也”、“著錄、校讎，當(dāng)并重也”、“金石之刻，圖譜之學(xué)，在所必錄也”四條建議。而朱珪在山西任地方官時(shí)，也有“采辦”圖書之功。并且朱珪學(xué)問精醇，詩文清雅，阮元（清代著名學(xué)者、官員，被后人尊為一代文宗，也是朱珪門生）盛贊其詩“閎中肆外，才力之大無所不舉，且直吐胸臆，真情至性勃勃?jiǎng)尤?，未嘗求肖于流派，而自觀者衡量之，實(shí)于杜陵、昌黎為尤近”，修纂《四庫全書》的大臣，也多是朱珪老師、朋友、門生。而朱珪本人也有《知足齋集》等作品。從古代對(duì)知識(shí)分子的立言角度的要求上說，他本人是符合的。

朱珪在乾嘉兩朝，擔(dān)任過福建按察使，山西按察使，山西布政使，侍講學(xué)士，文淵閣直閣事，戶部尚書，協(xié)辦大學(xué)士，翰林院掌院學(xué)士，體仁閣大學(xué)士等要職，《清史稿》記載其無論身處地方，還是處于中央，都做到了公正廉潔，頗有政績。朱珪擔(dān)任地方官時(shí)，就注意發(fā)展生產(chǎn)，如其在山西時(shí)，“免土默特蒙古私墾罪，以所墾牧地三千餘頃，許附近兵民認(rèn)耕納租，歲六千余兩，増官兵公費(fèi); 又太仆寺牧地苦寒，改征折色，以便民除弊; 皆下部議行?！?/span>

朱珪在治理自然災(zāi)害時(shí)也盡心盡力，深得百姓愛戴，其兩次擔(dān)任安徽巡撫時(shí)，都遇上皖北水災(zāi)，朱珪“馳驛往賑，攜仆數(shù)人，與村民同舟渡，賑宿州、泗州、碭山、靈壁、五河、盱眙余災(zāi)，輕者貸以糧種。筑決堤，展春賑，并躬蒞其事，民無流亡”（今日網(wǎng)絡(luò)上所謂清官無能論、影視劇和珅的“救民先救官”等皆可以休矣）。

朱珪擔(dān)任中央官員時(shí)堅(jiān)持減輕百姓負(fù)擔(dān)，每有官吏提出增加一些苛捐雜稅，他就極力反對(duì)，表示曰: “國家正供有常經(jīng)，名實(shí)關(guān)體要。于名不正，實(shí)必傷，斷不可行?！睆墓糯鷮?duì)知識(shí)分子的立功角度的要求上說，他本人也是符合的。重要的是朱珪擔(dān)任了很多次各級(jí)科舉考試的考官，亦有選才之功。下圖是上海大學(xué)學(xué)者邱爽、李小娟整理的《簡述朱珪對(duì)乾嘉政治學(xué)術(shù)的影響》：

上文提到，朱珪的文問淵博，品格高尚，得到乾隆皇帝的信任，便于乾隆四十一年（1776，恰巧是美國獨(dú)立那年），進(jìn)入上書房，成為了秘密立儲(chǔ)的儲(chǔ)君——皇十五子永琰（也就是后來的嘉慶皇帝，繼位后改為颙琰）的老師。雖然當(dāng)時(shí)教授颙琰的老師，除了朱珪外，還有其他人，但論感情，論影響，最深的還是侍講學(xué)士朱珪。這是由于一方面，朱珪學(xué)識(shí)淵博，品行高尚，為人也比較忠厚，仁慈，在平時(shí)教學(xué)時(shí)，善于從四書五經(jīng)中闡發(fā)仁政愛民的儒家王道思想，這對(duì)這位皇子未來執(zhí)政的理念起到了不小的作用。加上當(dāng)時(shí)年輕的永琰剛剛生母去世（在朱珪成為其老師的前一年），乾隆為人又性格張揚(yáng)，又明察秋毫，給永琰帶來了巨大的威壓（乾隆其實(shí)最想立的是孝賢皇后所生的嫡子，但早夭只好作罷，對(duì)于永琰，乾隆皇帝實(shí)際上并不滿意），所以，朱珪永琰間的感情更像是父子親情。

乾隆四十五年（1780），朱珪外放福建學(xué)政，臨行前，作《五箴》送至永琰藩邸，《五箴》即“曰養(yǎng)心，曰敬身，曰勤業(yè)，曰虛己，曰致誠”，意為教導(dǎo)其要修身養(yǎng)性，以達(dá)到儒家所講求的圣王賢人的理想人格。這五個(gè)字，到了永琰繼位后，一直都是其座右銘，此后二人常常書信往來或?qū)懺姵?，?jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)（天津師范大學(xué)副教授曹志敏老師，在《朱珪的理念與嘉慶朝文字獄的終結(jié)》一文有所統(tǒng)計(jì)），書信有139件之多。

朱珪一生，都是和珅的政敵，嘉慶元年（1796）正月乾隆帝禪位，永琰繼位，是為嘉慶皇帝，但其父弘歷（此時(shí)年號(hào)改，不能以乾隆皇帝相稱）繼續(xù)以太上皇身份控制大權(quán)，當(dāng)時(shí)正在兩廣總督任上的朱珪在祝賀嘉慶登基的信中寫道：“雖已繼承大位，但事事處處皆當(dāng)小心從事，不可多御政事，能推則推，加強(qiáng)修養(yǎng)，吸取圣祖時(shí)期太子立而復(fù)廢、廢而復(fù)立的教訓(xùn)（指的是康熙時(shí)期廢立太子胤礽的事件），小心翼翼地侍奉太上皇?！奔螒c皇帝知道老師所言皆是忠誠肺腑之言，也是按照此建議，事事謹(jǐn)慎，處處小心，但還是百密一疏。這年七月，弘歷本來打算內(nèi)召朱珪為大學(xué)士，嘉慶知道這一消息后，非常興奮，認(rèn)為這有利于緩解他被自己的父親和父親寵臣和珅從上下兩個(gè)方面壓制的局面，便寫賀詩于朱珪。但不曾料到本是情理之中的詩詞，和珅卻借題發(fā)揮，向太上皇報(bào)告，并說這是“嗣皇帝欲市恩于師傅”，這令太上皇不悅，幸虧有大學(xué)士董誥化解，朱珪只是被貶為安微巡撫。聯(lián)想到后來，嘉慶殺和珅，這也應(yīng)當(dāng)是原因之一吧。

朱珪得以返回京城，要等到嘉慶四年（1799）正月，太上皇駕崩，此時(shí)嘉慶帝才敢詔令在安徽巡撫任上的老師朱珪進(jìn)京，朱珪到京城時(shí)，嘉慶皇帝親自到城外迎接，甚至拉著老師朱珪的手，失聲痛哭，要知道此時(shí)的嘉慶皇帝早已年過不惑，若非真情，豈能如此？嘉慶帝親政后，在老師的輔佐下，形成了一套用人自己的思想。最集中地反映在他于嘉慶十年十二月寫成的《德才說》一文中：“德與才相為表里，不可析也。蓋德蘊(yùn)于中，才應(yīng)于外，德為才之體，才為德之用。有德者必有才，而恃才自用者，去德遠(yuǎn)矣。夫德才全備者上也，德優(yōu)于才者次也，才過于德者又其次也。德優(yōu)于才猶不失為君子，若才過于德終恐流為小人矣。……若愛其才，而略其行，是舍本而逐末，貽害匪淺，不可不慎。”

更為重要的是，朱珪寬仁治國的思想影響了嘉慶帝，如天理教徒林清攻打紫禁城，“駢戮百余人，上惻然哀憫，命有司于菜市口筑壇超度，猶秉文正（指朱珪的謚號(hào)）之教也?！边@也促使了嘉慶帝對(duì)于文字獄的終結(jié)，朱珪曾進(jìn)言：“詩文之詆謗本朝者，正如桀犬狂吠。圣人大公無私，何所不容，禁之，則秘藏愈甚?！彼?，嘉慶朝，只有洪亮吉一案“文字獄”，而且這一案，也是由于洪亮吉為人張揚(yáng)（曾罵過提拔他的朱珪），所上的《極言時(shí)政啟》更是過于直接，終引得殺身之禍，后雖逃過一劫，但被發(fā)配伊犁。

朱珪一心為公，立勸嘉慶帝赦免洪亮吉，嘉慶帝再次閱讀洪亮吉的《極言時(shí)政啟》，認(rèn)為其針砭時(shí)弊，便在僅僅百日，就朱筆親書諭旨，宣布洪亮吉立即釋放回藉，還將洪亮吉原書特加宣示，并裝潢成卷，常置座右，使朝廷內(nèi)外諸臣“知朕非拒諫飾非之主，實(shí)為可與言之君。諸臣遇可與言之君而不與言，負(fù)朕求治苦心”。洪亮吉事件之后，盛行于康、雍、乾三朝的文字獄徹底結(jié)束了。這可以說朱珪起到了巨大的作用。這種廣濟(jì)天下之功，也符合傳統(tǒng)知識(shí)分子的立德。

朱珪去世后，嘉慶皇帝親自去老師家里吊唁，看到其家徒四壁，只有一床破舊的棉被、一些圣賢書籍等物品，沒有什么財(cái)物。嘉慶帝見恩師一生過得如此清貧，難掩心中的悲傷，放聲大哭。同時(shí)下詔：“掛自為師傅，凡所陳說，無非唐虞三代之言，稍涉時(shí)趨者不出諸口，啟沃至多。揆諸謚法，足當(dāng)'正’字而無愧，特謚文正?！奔螒c還親自去老師墳前祭奠，對(duì)于清朝統(tǒng)治者而言，祭奠一個(gè)非皇室的漢族大臣，實(shí)屬罕見?！独蓾摷o(jì)聞二筆·卷十六》也記載“仁宗批勤敏謝恩折云：'朱錫爵（朱珪之侄）才勝于德，汝應(yīng)念石君師傅之舊恩，時(shí)加訓(xùn)戒，毋忽。’并令轉(zhuǎn)諭知錫爵，令其回奏。御筆于石君二字上空一格，圣天子之尊師念舊，歷久不渝，有諭教之責(zé)者，宜何如捫心自效與？”皇帝稱呼大臣，即使是老師，也可以直呼其名，畢竟有君父臣子的名分，嘉慶皇帝稱呼老師，不僅只稱字，不稱名，還在石君二字上空一格，可見感情之深。

到了今日，蕭山蜀山街道黃閣河村，仍生存著幾戶朱姓后代，據(jù)說就是朱珪之后。

撰稿人：無知有畏