編者按：濰河古稱“濰水”，是濰坊的母親河。千百年來(lái)，滔滔不息的濰河水滋養(yǎng)了這片土地的文明。本專欄作者將從濰河的源頭走筆，順流而下，回眸歷史瞬間，抒發(fā)美麗鄉(xiāng)愁。從一個(gè)個(gè)點(diǎn)著手，將濰河兩岸的歷史人文、文化古跡、名人逸事貫穿始終，打造一幅濰坊的“文化地圖”。讓我們跟隨我市著名作家、文化學(xué)者韓鐘亮先生的腳步，開(kāi)始這場(chǎng)“濰水行”。

    一條河流美不美,不能只看外在的風(fēng)景,還要看它內(nèi)涵的品格,即我們常說(shuō)的人文因素。譬如濰河吧,因?yàn)樗B(yǎng)育了被稱為“孝祖”的虞舜,那她血液中“孝”的成分必然很重；而當(dāng)她流到諸城與安丘兩市的交界處,因?yàn)槲{了渠河之水,注入了一個(gè)古人的鮮血,從而彰顯了“忠”或者說(shuō)“仁”的美德。

　　這個(gè)古人,就是2700年前春秋時(shí)代的召(讀音邵)忽。史書(shū)稱其齊國(guó)人,具體地址不詳；但召忽墓坐落于安丘南鄙的渠河北岸,摘藥山下,而附近又有名曰召忽的村鎮(zhèn),故此我們可以視其為遠(yuǎn)古的鄉(xiāng)親。

　　召忽,這名字并不響亮,但他和著名的管仲、鮑叔牙不僅齊名,且是摯友。正如召忽說(shuō)的:“吾三人者之于齊國(guó)也,譬之猶鼎之有足也,去一焉則必不立矣。”(《管子·大匡》)這“鼎足”三人是當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的重要角色,共同參與演出了一部恢宏壯烈的歷史活劇。

　　第一環(huán)節(jié)是,齊襄公時(shí),鮑叔牙受聘擔(dān)任公子小白的師傅,而召忽與管仲則同傅公子糾。公元前686年,襄公為其堂弟公孫無(wú)知襲殺,齊國(guó)大亂。召忽、管仲陪同糾逃往魯國(guó),而鮑叔牙則隨小白投奔莒國(guó)。第二環(huán)節(jié)是,第二年,雍廩等大臣?xì)⑺拦珜O無(wú)知,齊國(guó)一時(shí)無(wú)君。監(jiān)國(guó)上卿高奚、國(guó)子與公子小白一向友善,遂暗中聯(lián)系小白,要他回國(guó)登位。這邊魯莊公聽(tīng)到消息,也急忙派兵護(hù)送公子糾返齊。馬蹄踏踏,風(fēng)馳電掣,兩支隊(duì)伍路線不同,但目標(biāo)同為一個(gè)。誰(shuí)都明白“成王敗寇”的道理,故而誰(shuí)都希望捷足先登。管仲和召忽商量了一下,決定由他帶兵抄近道截殺小白,召忽則保護(hù)公子糾在后,按正常速度趕路。接下去到了第三環(huán)節(jié),管仲的車(chē)馬迫近小白,他張弓搭箭,只聽(tīng)“嗖”的一響,接著“啊呀”一聲慘叫,小白的手從車(chē)“軾”上松開(kāi),整個(gè)身軀跌落到草叢里了……

　　其實(shí)管仲的箭鏃并沒(méi)有射進(jìn)小白的皮肉。是腰帶上的帶鉤保護(hù)了他。這小小的純金制作的物什,原本只是為了控制腰帶之松緊,卻沒(méi)想到,關(guān)鍵時(shí)刻竟成了保護(hù)性命的盾牌。小白裝死躺下,騙過(guò)了管仲,也讓公子糾和召忽放松了神經(jīng)。六天之后,當(dāng)護(hù)送公子糾的魯國(guó)軍隊(duì)姍姍抵達(dá)齊都的時(shí)候,小白早已被推上君位,堂而皇之成為齊桓公了。

　　這部活劇的最后環(huán)節(jié),是魯國(guó)和齊國(guó)兩軍交戰(zhàn),魯軍大敗。大概就是在這渠河之畔,摘藥山下,魯莊公接到齊桓公小白的書(shū)信,要求他將公子糾殺死,將管仲、召忽押送齊國(guó)受審。莊公無(wú)奈,只好照辦。于是公子糾悲憤自殺,召忽撞柱殉主,管仲則坐上囚車(chē),到齊國(guó)接受命運(yùn)的安排去了。

　　以上乃是筆者根據(jù)《史記》所載,略加演繹。其實(shí)關(guān)于召忽之死,《管子》所記要比《史記》詳細(xì)得多:

　　管仲謂召忽曰:“子懼乎?”召忽曰:“何懼乎?……殺君而用吾身,是再辱我也。子為生臣,忽為死臣。忽也知得萬(wàn)乘之政而死,公子糾可謂有死臣矣。子生而霸諸侯,公子糾可謂有生臣矣。死者成行,生者成名,名不兩立,行不虛至。子其勉之,死生有份矣!”乃行,入齊境,自刎而死。

　　從這段話可以看出,召忽認(rèn)為,齊王殺了他的主人糾,然后再使用他,那是對(duì)他人格的侮辱。他大概看出了管仲眼里對(duì)死亡的恐懼之色。但他也能理解管仲,其對(duì)生命的留戀,乃是緣于自身具有經(jīng)國(guó)治世之才,尚未在諸侯爭(zhēng)霸的大舞臺(tái)上施展,便匆遽而死,這實(shí)在是一種莫大的遺憾。而使齊國(guó)富強(qiáng)壯大,也的確是他和管仲、鮑叔牙的共同志愿。因此召忽希望能與管仲達(dá)成一種“默契”,即你投降新君,完成輔佐新主稱霸諸侯的大業(yè),從而實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)；而我選擇死路,陪伴舊主走向歸途,讓生命之血在春秋史冊(cè)上書(shū)寫(xiě)“忠臣”二字。我相信召忽這段話真如黃鐘大呂,它一定會(huì)震撼后世士子的心扉,讓人們明白,“舍生取義”“殺身成仁”,究竟是怎樣的意義。在他身后,無(wú)數(shù)烈士為國(guó)為君慷慨赴死,其精神感天動(dòng)地。2500年后的譚嗣同,在獄中昂首高吟“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”,那其實(shí)就是召忽“黃鐘”之音的回響啊!

　　召忽死后,鮑叔牙在齊桓公面前力薦管仲之才,讓管仲輔佐桓公成就了千秋霸業(yè),而他和管仲的“管鮑之交”也成為后世美談。管仲的才能以及他在歷史上的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的,但對(duì)于他的品德人們卻有不同評(píng)價(jià)。太史公就曾在《史記·管晏列傳》篇末發(fā)表評(píng)論:“管仲世所謂賢臣,然孔子小之?！边@個(gè)“小”字,可以譯為“小看”“蔑視”,針對(duì)“賢”字而言,顯然是認(rèn)為管仲的人品不行了。

　　經(jīng)司馬公提示,筆者翻檢了記錄孔子言行的《論語(yǔ)》,發(fā)現(xiàn)夫子的確含蓄地說(shuō)過(guò)“管仲之器小哉”；孔子的弟子子路和子夏,則明顯表示了對(duì)管仲的反感。子路在孔子面前說(shuō):“齊桓公殺了公子糾,召忽自殺以殉,而管仲卻沒(méi)有死,他不是'仁人’!”子夏也說(shuō):“管仲不能算仁人吧?桓公殺公子糾,他不能為公子糾殉死,反而做了齊國(guó)的國(guó)相……”從他們的言辭中可以看出,子路、子夏是以召忽作為衡量一個(gè)人仁或不仁的標(biāo)桿的。所謂仁,乃是儒家之道的中心所在,也是人的精神追求,如果管仲為人不仁,那他才能再大功勞再著,也不值得稱道和效仿。

　　召忽慷慨壯烈地死去了。據(jù)說(shuō)召忽遺令從者將他的身軀埋葬在渠河之濱,摘藥山下。這座古墓里是否真有他的遺骨,似乎專家也說(shuō)不清楚,但老百姓相信它,千百年來(lái)一直用心地呵護(hù)著。如今撫摸著字痕漫漶的古碑,就像撫摸著一顆滾燙的心臟,而它就是時(shí)代風(fēng)云里的一桿旌旗,歷史活劇里的精彩片段。它給我們的濰河增添了美麗的光彩。

本文原載濰坊日?qǐng)?bào)《北海周末》。