古代科舉制度下，在歷史各朝各代的大小王朝，各種政權(quán)中，屬現(xiàn)在廣西籍的，比較廣為的，是出了十個文狀元，一個武狀元。

認知

正如老話所說：槍打出頭鳥，話議人中龍。所以，這些人物背后的故事也就多被提起。沒辦法，狀元是科舉中的佼佼者，自隋到清的一千三百余年間，科考學(xué)子千千萬，可得到狀元頭銜的人，也不過寥寥數(shù)百，這不說鳳毛麟角，那也是萬里挑一了。不找這些人物的話題，找誰呢？

也有老話說：一舉成名天下知，中個皇榜青史傳。這都是古代科舉的特性所決定的，歷史上科舉狀元，除非歷史失傳，否則他們的光環(huán)可是會閃耀到現(xiàn)在！

數(shù)百

就以地方來說，歷史上曾出過狀元，那都會被視為“地靈所鐘，鄉(xiāng)土之光”，不說在當(dāng)?shù)?，就是有點點沾連，那也是可以作為地方人文的宣傳話題，所以，歷史中的狀元郎都會有各種種樣的說法與爭議。

就以廣西古代科舉狀元來說，那也是有故事，有話題的。就以人數(shù)來說，現(xiàn)在普遍統(tǒng)計的，多被引用的，就是上面所說的十一位狀元，十文一武。實際上各種資料上，廣西科舉文武狀元還有八位，九位，十二位的說法。

那為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？這就是各個時期，各家學(xué)術(shù)研究史料的選擇不同而不同了。

按狀元統(tǒng)計，在民國二十三年的時候，廣西出版了《古今廣西、旅桂人名鑒》，當(dāng)時只正式記載了八位：唐趙觀文，南漢梁嵩，宋王世則、馮京，清陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、劉福姚，另外還有一位太平天國武狀元覃福貴，只不過因為當(dāng)時對太平天國的定義不一樣，所以天國武狀元覃貴福只作為附錄記載。

但是自九十年代以后，廣西各種文章資料中，狀元數(shù)量卻慢慢多了，有十二位之多。一對比，那差別就出來了，比民國文獻的廣西狀元榜多統(tǒng)計了兩名文狀元(唐裴說，宋毛自知)、一名武狀元(宋李珙)。

的

曾

是當(dāng)時編譯者手上缺少資料，才沒有統(tǒng)計到嗎？還是當(dāng)時的人文化程度低，學(xué)識有限沒找到相關(guān)文獻嗎？都不是！相反，是當(dāng)時人的一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。換句話說，也因為這些狀元郎本身自帶的話題爭議。

先說文獻中差別最大的三人，裴說，毛自知，李珙。

裴說，唐天佑三年狀元，被認為是臨桂人?？墒遣橐徊闅v史資料，他好像與“廣西”關(guān)系不大。不說唐代的時候，還沒有“廣西”這個地域概念，就說裴說本身根本就沒到過嶺南地界。

唐代文化代表，那就是詩，《全唐詩》里收錄有裴說的五十首詩，可讀遍了，卻品味不到詩句里的廣西味道。如果裴說是廣西地界的人，作為堂堂一位唐代狀元，在詩海環(huán)境熏陶之下，能不整一兩首詩夸夸廣西？詠詠廣西？

還有就是地方志，地方志記一地之人文風(fēng)情，地方出了這么一位科舉人才，肯定會給他留下一頁篇幅的，可是在清嘉慶《臨桂縣志》中，對同樣說是臨桂縣籍的唐初狀元趙觀文有篇幅去講他的生平，卻偏偏沒有唐末狀元裴說的一字一語。

這能說明什么？只能說裴說不是廣西人！那他是哪里人呢？一查資料，也了，他是山西聞喜縣人！

出來

山西聞喜縣裴氏家族，在晉到唐的幾百年間，可是神一般的存在，是全國著名的世系，有“天下無二裴”之說。聞喜縣那個時期的科舉，基本就是為裴家專門開科的，長長的一串裴氏名錄，沒有第二個姓氏，裴氏家族的歷史，基本填滿了那個時期的聞喜歷史。

裴說之名，赫然在目，并有幾行記錄，唯一奇怪的是，乾隆版《聞喜縣志》并沒有把裴說當(dāng)作狀元所記載，只說他中了進士。

毛自知，宋開禧元年狀元，說是廣西富川人。但一找史料對比，他的籍貫富川之說，就有很多問題了。

明代，清早期以前的各種和廣西有關(guān)的史籍，一說到開禧元年的科舉，一般會說：宋開禧元年乙丑毛自知榜。卻不特別指出他是廣西人，更不說是富川人，而在這一榜下，卻單獨記了一個“全州文寅仲”，認真點說，當(dāng)時的全州在不在意義上的廣西地界還另說。要是不算，可以說那一期科舉，當(dāng)時的“廣西”，一個進士都沒有。

直到雍正年，金鉷編寫一版《廣西通志》，毛自知才首次成為廣西富川人?？墒?，對于毛自知的經(jīng)歷，卻只字不提。更為神奇的是，廣為流傳的是，毛自知是富川秀峰毛家人，但他的后輩明代毛章彥，曾參與編修了一版《富川縣志》，在那個縣志中，他居然不提同是出自富川秀峰的本家宋代狀元毛自知，要知道，能寫入縣志的人，必定是地方重要的人文，一個后輩不把自己的祖輩這么榮耀的事跡寫入如此千古流傳的地方史籍，也有點說不過去。

那毛自知是哪里人呢？那就得提到富川毛氏的來源，富川毛氏來自于浙江衢州，宋代的衢州可是文風(fēng)興盛之地了，單宋一代的科舉，就出了近八百進士，外加五個狀元。毛自知被記載為其中一個。

他的狀元經(jīng)歷，可以說是故事豐富，是歷史上少有的，是一個在后來被取消“狀元”頭銜的狀元。這歷史浙江的史籍記載就比較詳細與合理了，反觀廣西的各類史籍，對于毛自知卻是點到即止，沒有系統(tǒng)的介紹。

李珙，桂林永福人，宋大觀武狀元。這武狀元本身就是話題，因為古代科舉都是重文輕武，現(xiàn)在可以統(tǒng)計到的科舉文科有六百多科，可是武科統(tǒng)計到才一百多科，在那歷史環(huán)境，文獻中一般都不記武舉的事情。

廣西科舉武科狀元，各代史籍中出現(xiàn)過的，就只有兩個，一個是太平天國武狀覃貴福，二就是這個李拱了。李珙的話題，不是貫籍問題了，而是他也許不是狀元！

為什么呢？這就得提到另一個永福狀元王世則了。地方出狀元，那肯定是地方重要的人文記憶。一有什么卓越可的人物，往往就用狀元來比較。地方有話：王世則以文壇而甲天下，李珙就武略而鎮(zhèn)忠州。這當(dāng)中歷史不細談，只說，李珙有“武”，這是肯定的，并且有一定高度的武德，韜略水平而受世人所稱贊，李珙的忠義事跡，在桂林永福，那可是和關(guān)云長的在其他地方的地位一樣，地方立廟都供奉李珙而不供奉關(guān)云長，對于這樣一位神一樣存在的人物，人們往往會把他的人格，品德等，方方面面的完善，完美化，于是把“武狀元”的標(biāo)簽套在他身上，也就合理了。

贊

不管他是不是真的武狀元，民間就喜歡把這樣的杰出人才和狀元所并列比較，甚至后世把他直接叫狀元。至于史籍記載，也是歷史越往后，就越相信他是武狀元；歷史越靠前，則不提這檔子事。

基本

所以，李珙這個武狀元的身份還是存疑的。

這樣的時代人物，在后世有這樣，那樣的說法，說白了，還是因為他們在歷史中的值得一書的表現(xiàn)，你說一點，我說一點，自然就更加神奇了。

現(xiàn)在廣西認同的十二位狀元，還有很多故事，如宋馮京籍貫三說，南漢梁嵩籍貫準(zhǔn)確說法，等等。

剩下幾位狀元的籍貫比較準(zhǔn)確，但他們的人生經(jīng)歷卻又有很多故事可說了，廣西第一趙觀文，三元及第陳繼昌，龍啟瑞與太平天國的交集，發(fā)展教育張建勛，廣西末代劉福姚，太平天國覃福貴。

每一位狀元的故事，都是一本書，這都是廣西的地方人文故事了。改天再一一細說了。

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