《道德經(jīng)》——得“道”后的智慧

雨林修養(yǎng)館 2021-12-15

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不啰嗦，直奔主題——悟透了《道德經(jīng)》會(huì)有如下部分結(jié)論，不同的認(rèn)知境界。

1、周期屬性

宇宙天地，天下萬(wàn)物，世間萬(wàn)事，都有周期屬性，正如春夏秋冬周而復(fù)始一樣，萬(wàn)事萬(wàn)物存在從萌芽、發(fā)展、頂峰、衰退、滅亡這個(gè)周期律，也都逃不過(guò)這個(gè)周期定律。

《道德經(jīng)》啟發(fā)我們，順應(yīng)天道，春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏，順應(yīng)萬(wàn)事之周期規(guī)律，在什么階段做什么事，就是理解透徹的智慧。

《道德經(jīng)》六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

不敢為天下先，大都解讀成不要爭(zhēng)先出頭，否則槍打出頭鳥之類。實(shí)際上，這句話極其樸素，就是不要“先”天下之“道”而行，天道之周期，是春天播種，你冬天就“先天下”而播種，結(jié)果可想而知?！安桓摇笔菍?duì)天道的敬畏，如此就可理解后半句——“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。

天下成功的大道，首先要對(duì)當(dāng)下的所處的周期有清晰判斷，萬(wàn)事萬(wàn)物處于衰退的周期，即為不得時(shí)，天不得時(shí)，日月無(wú)光；地不得時(shí)，草木不生；水不得時(shí)，風(fēng)浪不平；人不得時(shí)，利運(yùn)不通。而處于發(fā)展的周期上，順勢(shì)而行，風(fēng)口上，豬都能飛天，此之謂！

2、以柔克剛

我們多用“水滴石穿”的故事，闡述以柔克剛的道理，這是邏輯陷阱，水滴石穿是時(shí)間的力量。而“以柔克剛”則和時(shí)間無(wú)關(guān)，是更豐富更深層次的邏輯。

《道德經(jīng)》四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。

《道德經(jīng)》七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。

這二章放在一起，能準(zhǔn)確理解柔、剛、弱、強(qiáng)的本質(zhì)邏輯。

“反者道之動(dòng)”——反是“返”，往返的意思；動(dòng)，就是運(yùn)動(dòng)；周而復(fù)始的往返，是道的運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力所在，乃是二者一體。天道是循環(huán)往返的，即“周行而不殆”。這很好理解，日夜更替、陰晴圓缺、潮起潮落，春夏秋冬更替循環(huán)等皆是。

“弱者道之用”——這句話的要害是“弱”。

弱不是我們?nèi)粘＠斫獾奶撊鯚o(wú)力，《道德經(jīng)》里，“弱”——象形造字，猶如弓，取義“彎曲”，可隨天道變化而彎曲以應(yīng)，道之用，就是道生天地萬(wàn)物的生命?！叭酢笔侵干男螒B(tài)。

生命可隨天道變化彎曲以應(yīng)，即是“柔”，這就是——“人之生也柔弱”的意思。而人死后，身體僵硬冰冷，即“堅(jiān)強(qiáng)”，堅(jiān)即是剛硬，“強(qiáng)”在金文大篆中通“疆”，堅(jiān)強(qiáng)就是無(wú)法隨天道變化以應(yīng)，即“其死也堅(jiān)強(qiáng)”，是死亡的狀態(tài)。后文的草木“柔脆”和“枯槁”也就迎刃而解，不再啰嗦。

柔、弱、剛、強(qiáng)，至此可知，本是樸素的生命和死亡的自然現(xiàn)象，但老子之用，在于“師法自然”，從柔弱的自然之道應(yīng)用之——“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/section>

這即我們常說(shuō)的“柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，靜能制動(dòng)”。具體是如何應(yīng)用？其中邏輯是如何轉(zhuǎn)變的？

試想——假如：

敵軍主動(dòng)來(lái)攻，兵鋒正勝，士氣高昂，來(lái)勢(shì)洶洶，此時(shí)我們，難免被敵強(qiáng)而震懾，慌亂緊張。

此時(shí)針尖對(duì)麥芒，大概率損失很大（木強(qiáng)則折），無(wú)法取勝。

守弱之道，可以先不對(duì)，以柔弱示之，彎曲以應(yīng)，敵進(jìn)我退，敵攻我守。

退守守弱，敵之嬌氣生，力量散，隨即懈怠，難免輕敵，一鼓作氣，二鼓衰、三鼓竭。

而此時(shí)，柔弱退守，我們力量聚集，原來(lái)分散，因?yàn)槭囟奂α棵芏仍龃?，?duì)敵之仇在增加，同仇敵愾，力量在增長(zhǎng)。當(dāng)退無(wú)可退，守?zé)o可守，陰積而陽(yáng)生，進(jìn)入戰(zhàn)略反攻，積累的力量，突然爆發(fā)，就能打敗敵人。

民國(guó)有個(gè)牛人叫李宗吾，寫一本書叫《厚黑學(xué)》，書中把上述道理就講的很透徹。

就軍事來(lái)說(shuō)，《孫子兵法》就是《道德經(jīng)》哲學(xué)的軍事運(yùn)用，是《道德經(jīng)》的一個(gè)應(yīng)用分支，也是中國(guó)軍事和國(guó)防哲學(xué)思想的源頭。一定程度上，造成了中國(guó)的國(guó)防國(guó)策，防守思維重，而缺乏侵略性，以此保護(hù)了五千年文明延續(xù)至今。

毛澤東游擊戰(zhàn)的十六字訣——“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”也正是這一思想的偉大成果。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們和周邊萬(wàn)事萬(wàn)物存在一種相互反饋的關(guān)系，順應(yīng)道之動(dòng)，彎曲以應(yīng)，轉(zhuǎn)化他力為自己累積，順應(yīng)自己與周邊的反饋邏輯，不要逆行，個(gè)人力量在大勢(shì)面前，如同蚍蜉，颶風(fēng)過(guò)崗，惟草伏存。

3、利弊之轉(zhuǎn)化

《道德經(jīng)》之天道，除了哲學(xué)范疇外，其應(yīng)用之核心在于“平衡”，人性之漏在于趨利避害，然而何謂“利弊”，不過(guò)是周期的階段性而已，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都有相對(duì)性，有一利，必生一弊，利弊之用，在于周期階段的不同，便呈現(xiàn)出推力或阻力，即是常人所理解的利弊，此時(shí)若不能爐火純青的掌握第1、2的規(guī)律，利必變成弊，最終反噬。

4、陰陽(yáng)二分。二分合一，彼此轉(zhuǎn)化，彼此為用。

萬(wàn)事萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又歸于一。反者道之動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是周期運(yùn)動(dòng)，彼此為用，陰陽(yáng)無(wú)法分離。

物理的絕對(duì)停止不存在，應(yīng)用之，自己和身邊的一切，社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物，是存在相互和反饋關(guān)系，類似物理學(xué)上的作用力和反作用力，與世完全隔絕，包圍在真空中的自己，肉體和精神上都是不存在的，只有碰到了什么東西，反彈回來(lái)，才能認(rèn)識(shí)自己。所以，世間萬(wàn)法，終在于實(shí)踐，無(wú)為不是不行動(dòng)。壓力越大，反彈的越強(qiáng)，能力就越強(qiáng)。如同自然界，環(huán)境惡劣，生命力強(qiáng)悍，而溫室的花朵，則不堪一擊。

5、天之道，損有余補(bǔ)不足；人之道，損不足補(bǔ)有余。恪守不爭(zhēng)，知足之道。

電視和生活中總有高人念叨——不爭(zhēng)就是爭(zhēng)，不爭(zhēng)是大爭(zhēng)。云里霧里，高深莫測(cè)。

到底什么是爭(zhēng)？什么是不爭(zhēng)？

自然中，萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)，但萬(wàn)物也同時(shí)各安其位，各得其所，各有所得，強(qiáng)弱皆有為，和諧生長(zhǎng)，這背后的力量，就是“道”，道用于萬(wàn)物之力卻是“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”。

反之理解，如果“爭(zhēng)”，爭(zhēng)奪其他萬(wàn)物之“所”之“位”之“得”，作用力和反作用力，萬(wàn)物必然與你爭(zhēng)，萬(wàn)物與之為敵，反噬原本的“其所”、“其位”、“其得”，故而無(wú)法長(zhǎng)久，《道德經(jīng)》把這種“爭(zhēng)”引申為“人道”之用，即損不足補(bǔ)有余，與天道恰相反。

這種最樸素的邏輯，也是最原始的智慧，提倡不爭(zhēng)，無(wú)為，而和諧萬(wàn)物，不得其害?！凹吹篮銦o(wú)為也，而萬(wàn)物將自化”。

現(xiàn)代自然科學(xué)解釋這一切，這是自然選擇下的生態(tài)平衡，這種平衡很脆弱，一旦“爭(zhēng)”，破壞這種平衡，取禍之道，而人道，是一直與這個(gè)平衡為敵的，才會(huì)大亂！。

天之道，損有余補(bǔ)不足，人之道，損不足補(bǔ)有余。

人道源自人類自私自利之屬性，天道在于萬(wàn)物為芻狗之無(wú)意識(shí)無(wú)為。人道也是自然，即天道之一部分。故而，人道終被天道所平衡。

其應(yīng)用在于，萬(wàn)事皆有度，打破平衡，就是取禍之道?！吧帷迸c“得”成為天道辯證的兩面。凡事留有余地，才是長(zhǎng)久。

“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/section>

獅子吃羊，吃飽了就不再殺，故獅子和羊皆存，是不爭(zhēng)。而人呢？殺了羊，吃飽了，還繼續(xù)殺，放冰箱，還擔(dān)心其他人搶羊，于是就日夜的殺，最后羊滅絕了，人也完蛋了，這是人道，是爭(zhēng)。

6、《道德經(jīng)》之代表成功學(xué)——《素書》（原始章）

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

故潛居抱道，以待其時(shí)。
若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

有了上述解毒，就可以知道：

盛衰之道——周期規(guī)律

成敗之?dāng)?shù)——天道與人道，二大矛盾的平衡預(yù)測(cè)。

治亂之勢(shì)——周期所處階段。

去就之理——天道與人道的取舍之理，利弊之用。

后面的就是等待天時(shí)，天時(shí)，就是機(jī)遇。時(shí)至則行，時(shí)不至則潛藏。一輩子不遇時(shí)機(jī)，如黃石公，就道足高，名重于后。遇到時(shí)機(jī)，如黃石公之徒弟張良，則位極人臣。

…… ……

知道是沒用的，相信才有力量。上述原理，掌握可指導(dǎo)人生，人生因此通透，不慌不忙！

《道德經(jīng)》之宗旨，在于師法自然，經(jīng)世致用，屬于積極的實(shí)踐學(xué)，不是閉門悟道的玄學(xué)。

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