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《仙真經(jīng)》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方功于藥，天網(wǎng)已掛，胡可這耶？ 故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者早悟大道，識達(dá)玄微，髓壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，處在進(jìn)退，如日中之功。下年者骨髓筋脈，十有二三，猶可補(bǔ)修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關(guān)干枯，神謝氣亡，尸行鬼步。 桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知而非人情者。惟尸行，惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以減耗，鄰于個矣。若逢至人，成得大藥，譬持盈車之焦蓬，熱將燼之余焰，亦可致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚；自我之事不及矣。若遇玄圣而救其生，死則肉骨起仆莢枯，何為而不可？死彼尚為物也。先賢上士知風(fēng)燭之倏忽，乃攝志持情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。道者，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務(wù)修于氣，愛氣者，務(wù)保于精。精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名絳宮。下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。 桑榆子曰：精化為氣，氣胚而神集焉。神何物也？靈照之名也。知化氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔家神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患，動中則知見因而暫虧，蓋氣擁有不至者耳。茍心冥氣和。其神豈獨三元之中而已哉！精者，身之根，根者，氣之位。精全則氣全，精泄即氣泄，氣泄則神乘而去之，唯精與氣須全耳。 《黃庭》云：長生至慎房中急，何為死作令神泣？但當(dāng)吸氣錄子精，寸田尺宅可治生。若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢至于道者，莫不因愛氣保精而能全也。夫服氣本名胎息，胎息者，如嬰兒在腹中，十個月不食而能長養(yǎng)成就，為新受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣，變化關(guān)節(jié)藏府，皆自然而成。豈有傅保之衛(wèi)，饑渴之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼叫之聲，即干濕饑飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中自服內(nèi)氣，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元氣者，非也。茍納外氣，便失元氣，即世問無復(fù)有生人矣。《法華經(jīng)》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言氣主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動息，莫不是氣氣感意，意從心，心和則氣全，氣全即神全；氣絕即神滅，神滅即為委土矣。故醫(yī)家先診脈者，測候五藏四時之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口鼻取舍，斯須不忘，自然五藏和，而脈調(diào)氣順也。夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨髓，藏府及榮衛(wèi)，呼吸進(jìn)退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應(yīng)乎五行也。是知天地否泰，陰陽之氣，亂焉藏府不調(diào)，經(jīng)脈之候，病焉因外所中者，百病起于風(fēng)，因內(nèi)所致者，百病起于氣也。 故曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？信哉！是故須知形神之理，養(yǎng)而全之，審內(nèi)外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者則靈而壽延，食谷者多智而促命。凡服氣者何求也？以其功至，則氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，即三萬六千神在于身，化為真仙，號為真人矣。是以意在玄微，理生不測。修真之人又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發(fā)言合道，履行無瑕。如此之人有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮祿，或地勢高遠(yuǎn)，或巨葉厚姻，或有名有望，二疑進(jìn)退，倏忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰(zhàn)，勝者即全，遺巡之問十失六七矣。中等已降，二時既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追惟噬臍，方即正路。此時若能精心勵志，尚乃救其一二焉。此皆先賢所悲，表示于后，幸察根柢，生實信心。 |
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