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今天為你解讀的書是《缺愛(ài)：如何獲取安全感，得到肯定和認(rèn)同》，作者是法國(guó)知名心理學(xué)家，主要研究方向是存在主義心理學(xué)。 如果說(shuō)精神分析是研究人的潛意識(shí)，那么存在主義也有其核心命題：死亡、自由、孤獨(dú)、無(wú)意義。 有三句話可以粗略地進(jìn)一步概括： 1. 人都會(huì)死，所以人總希望活得有意義； 2. 生命的本質(zhì)是孤獨(dú)，所以人需要活在關(guān)系里； 3. 世上沒(méi)有萬(wàn)能的拯救者，所以人終得自己靠自己。 作者從存在主義角度出發(fā)，凝縮出了自己的觀點(diǎn)，這也是本書的核心——存在感。 治標(biāo)需先治本，也許在我們深刻理解了存在感的意義后，書名的答案就自然顯現(xiàn)了。 當(dāng)我們生活順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，幾乎不會(huì)意識(shí)到存在感，而當(dāng)我們的生活、關(guān)系遭到?jīng)_擊和破壞，美好的事物出現(xiàn)缺口時(shí)，對(duì)存在的感知便會(huì)出現(xiàn)，你能感受到存在感的消退。 開(kāi)篇序言第一段就列舉了一位遭遇過(guò)性侵的年輕姑娘的描述：“我感覺(jué)到心臟的跳動(dòng)、肺部的呼吸、身體的活躍，但卻感覺(jué)不到自己的存在?！?/span> 往往存在感缺乏時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到它。存在感微弱時(shí)會(huì)感覺(jué)不到未來(lái)，沒(méi)有規(guī)劃和時(shí)間的概念，仿佛一切都停滯了。這也是面臨重大疾病時(shí)死亡恐懼撲面而來(lái)的原因。 那么，存在到底是什么？它不僅僅是一種感覺(jué)或者認(rèn)知，存在是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，一個(gè)永遠(yuǎn)持續(xù)的建構(gòu)。我們對(duì)生命意義的追求，本質(zhì)上是對(duì)存在感的追尋。 與人要找到生命的意義才能活下去這一觀點(diǎn)相反，作者認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人擁有存在感時(shí)，生命的意義自然會(huì)顯現(xiàn)。 如何才能獲得存在感，或者說(shuō)如何自主建構(gòu)存在感？ 首先是建立關(guān)系。從我們出生開(kāi)始，最先與之建立關(guān)系的就是媽媽，或者說(shuō)是養(yǎng)育者。其次是獲得以家族為代表的群體接納。家族成員常會(huì)感慨小嬰兒的容貌與家族中的某一位相似，由這些語(yǔ)言開(kāi)始的就是孩子被納入群體的一個(gè)儀式，而為孩子命名、落戶是另外一個(gè)重要的納入儀式，包括一些帶有宗教色彩的儀式，也是在證明著新生兒的存在，賦予其身份。 這個(gè)過(guò)程，代表了被某個(gè)群體接納，是我們存在感的底色。 那些出生即被拋棄的，以及從小在孤兒院長(zhǎng)大的孩子，如果沒(méi)有順利得到足夠的關(guān)懷和愛(ài)，就無(wú)法獲得群體接納，無(wú)法定義自己的身份，成年后也會(huì)感到無(wú)論處在何種環(huán)境中都很難找到歸屬感。 然而僅僅建立關(guān)系是不夠的，這些關(guān)系需要建立在群體的基礎(chǔ)上。每個(gè)人的存在都建立在雙重網(wǎng)絡(luò)之上，人際關(guān)系網(wǎng)和群體網(wǎng)。 人際關(guān)系連接的是兩個(gè)個(gè)體，比如戀愛(ài)關(guān)系；群體的歸屬關(guān)系則要求所有成員歸屬于同一個(gè)圈子，并且每個(gè)個(gè)體都對(duì)群體投入，而群體則會(huì)為成員提供歸屬和認(rèn)可。 人際關(guān)系與歸屬關(guān)系相輔相承，又有所不同。 人際關(guān)系可分為四類：哺乳關(guān)系、權(quán)威關(guān)系、兄弟關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系 1. 哺乳關(guān)系哺乳關(guān)系這段原生關(guān)系對(duì)一個(gè)人的精神發(fā)展和畢生的生活軌跡都有無(wú)比重要的影響。嬰兒因母親的目光而存在，母親的形影不離使嬰兒時(shí)刻能感受到自己。 在嬰幼兒階段與母親的分離，無(wú)異于切斷了這段重要的關(guān)系，依戀受創(chuàng)，存在感急劇減退。 2.權(quán)威關(guān)系權(quán)威關(guān)系通常指與養(yǎng)育者之外的另一方家長(zhǎng)間的關(guān)系，以前多是父親，但現(xiàn)在也有父母角色對(duì)調(diào)，或單親家庭的養(yǎng)育者同時(shí)也是權(quán)威者的情況。 3.兄弟關(guān)系這里的兄弟關(guān)系，更多指的是與自己親兄弟姐妹間的關(guān)系的延伸，是與建立在友誼基礎(chǔ)上，兄弟般的同類者之間的關(guān)系。 4.戀愛(ài)關(guān)系這是最為強(qiáng)烈的、排他性的兩人關(guān)系。如此親密的兩人，在強(qiáng)烈的愛(ài)意中感受彼此的存在。 這四類是最基本的人際關(guān)系，每個(gè)人對(duì)關(guān)系的不同傾向會(huì)對(duì)其行為方式產(chǎn)生影響，進(jìn)而使某些特質(zhì)和性格顯得突出。 比如傾向權(quán)威關(guān)系的，工作中會(huì)偏向于從屬地位，或反向形成喜歡領(lǐng)導(dǎo)職位。 上面說(shuō)到人際關(guān)系需要建立在群體之上，這源于人際關(guān)系的脆弱性，而從屬于某個(gè)群體中，即人際關(guān)系被社會(huì)化后，歸屬感和存在感才會(huì)真正產(chǎn)生。歸屬關(guān)系也被分為四類。 歸屬關(guān)系1. 家族歸屬關(guān)系家族有著很重要的“傳承”功能，在初始教育、語(yǔ)言、儀式風(fēng)俗，甚至精神傳統(tǒng)方面，起著主導(dǎo)作用，而這也幾乎使家族主導(dǎo)了心理發(fā)展的基礎(chǔ)過(guò)程。這一點(diǎn)不難理解，我們每個(gè)人都帶著家族的印記，以海靈格為代表的家庭系統(tǒng)排列理論深刻的揭露了家族對(duì)每個(gè)成員的重要影響。 2.兄弟歸屬關(guān)系這里指的是一個(gè)更大的同輩群體。我們常說(shuō)的叛逆，其實(shí)是青少年獨(dú)立化的開(kāi)始，表象是他們希望遠(yuǎn)離家族，實(shí)際是在家族歸屬關(guān)系上疊加了兄弟歸屬，顯得更喜歡和同齡人在一起。 在兩種歸屬關(guān)系中，他們的自我會(huì)更加飽滿立體。此處值得一提的是，家長(zhǎng)對(duì)青少年交友的種種限制會(huì)破壞其兄弟歸屬關(guān)系的建立。 3.夫妻歸屬關(guān)系夫妻歸屬關(guān)系如今是存在感的主要來(lái)源，每個(gè)人都對(duì)這種關(guān)系給予厚望。從這個(gè)角度說(shuō)，我們對(duì)結(jié)婚的渴望，其實(shí)是對(duì)因被愛(ài)而產(chǎn)生的存在感的渴望。 4.意識(shí)形態(tài)歸屬關(guān)系指因強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)建立起來(lái)的歸屬群體，例如科學(xué)組織、慈善機(jī)構(gòu)、政治、宗教團(tuán)體等。 意識(shí)形態(tài)群體因其信念準(zhǔn)則，會(huì)需要成員放棄一部分自主性及自由思考的權(quán)利，以構(gòu)建穩(wěn)定持久的大群體。 如人際關(guān)系一樣，個(gè)體對(duì)歸屬關(guān)系也有自己的喜好。例如熱衷于建設(shè)企業(yè)文化的人，可能是傾向于工作環(huán)境家庭化，但作為員工如果太當(dāng)真很可能會(huì)失望。 在如今年輕一代中，大部分人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到與雇主之間的脆弱關(guān)系，并能理智地將工作和生活區(qū)分開(kāi)。 需要注意的是，關(guān)系過(guò)度會(huì)削弱存在感。 這里作者提到了勒龐的《烏合之眾》，群體關(guān)系過(guò)度，個(gè)體的意志會(huì)被吞沒(méi)，不再是獨(dú)立的個(gè)人，而群體表面化的亢奮、瘋狂，會(huì)壓制、削弱個(gè)體的真實(shí)感受，侵蝕真正的存在感。 關(guān)于這一點(diǎn)，在很多親子關(guān)系中也有體現(xiàn)，母親對(duì)孩子的過(guò)度侵入會(huì)讓孩子有被吞沒(méi)的恐懼。 沒(méi)有人能夠做到遺世獨(dú)立，我們需要關(guān)系，需要?dú)w屬。幾乎所有人都在以各種方法追尋意義，對(duì)“無(wú)意義”的探究也是另外一種意義的表現(xiàn)，而意義的本質(zhì)，其實(shí)是對(duì)存在感的追尋。 我們每個(gè)人，終其一生都在建構(gòu)著存在感。 但當(dāng)我們了解了存在的意義和條件，自由有了截然不同的含義——一個(gè)人依附的關(guān)系越多，他就越自由。 我們將關(guān)系想象成一張蛛網(wǎng)上縱橫的蛛絲，單一關(guān)系等于只有一根蛛絲，脆弱且危險(xiǎn)。 多元的關(guān)系使得蛛絲縱橫交錯(cuò)，面積也越發(fā)寬廣，而這張關(guān)系織就的網(wǎng)也就越牢靠，我們無(wú)論往哪走，走多遠(yuǎn)，都有承托和歸宿。 這就是個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒在《理解人性》一書中，強(qiáng)調(diào)的社會(huì)生活的重要性，我們與社會(huì)生活的聯(lián)系，就是社會(huì)感，也是我們對(duì)社會(huì)生活的參與度。 本書的作者在其之上衍生了“有了社會(huì)感，才有存在感”的觀點(diǎn)。 我們需要于社會(huì)中存活，通過(guò)努力獲得來(lái)自他人的正面反饋，從中收獲存在感。在《理解人性》這本書的解讀中有對(duì)社會(huì)感和社會(huì)生活的詳細(xì)說(shuō)明。 建構(gòu)存在感時(shí)，需要保持理智清醒的頭腦。無(wú)論是人際關(guān)系，還是群體的歸宿關(guān)系，都需要在依賴時(shí)保有尊嚴(yán)，個(gè)人自尊，與歸屬性尊嚴(yán)。 尊嚴(yán)相當(dāng)于為關(guān)系劃分的界限，提醒我們不要過(guò)度奉獻(xiàn)，不要放棄自我意志。 歸屬性尊嚴(yán)歸屬關(guān)系中的尊嚴(yán)是我們被賦予的一種可以歸屬某一特殊群體的權(quán)利。也就是說(shuō)置身于群體中的個(gè)體想要得到尊重和尊嚴(yán)，他的行為需要遵循所在群體的道德規(guī)范，即群體的準(zhǔn)入門檻之一。 個(gè)體的自尊與歸屬性尊嚴(yán)相對(duì)立。群體接納并賦予尊嚴(yán)的同時(shí)，我們有對(duì)群體評(píng)判、選擇離開(kāi)的自由。 在這里，歸屬性尊嚴(yán)和個(gè)體自尊間存在著較量的關(guān)系。每個(gè)個(gè)體都有其無(wú)法拒絕的歸屬，比如人類、種族這樣的大群體，某些沒(méi)有選擇資本的個(gè)體還會(huì)有國(guó)家制度等無(wú)法拒絕的歸屬。 因群體歸屬中需要有遵循甚至是服從，因此會(huì)要求放棄部分自主意志，這時(shí)候需要達(dá)成平衡。 過(guò)于傾向歸屬性尊嚴(yán)，個(gè)體的意志消失，《烏合之眾》一書中的種種現(xiàn)象就容易滋生。 每個(gè)人對(duì)這兩種需求的平衡方式都不同，重視群體的人會(huì)對(duì)所處環(huán)境相關(guān)的問(wèn)題敏感，而重視個(gè)人自尊的人則會(huì)更在意隱私及邊界。 接下來(lái)的部分，要談?wù)劥嬖诟械膯适?。存在感的喪失，說(shuō)明我們的人際關(guān)系和歸屬關(guān)系出了問(wèn)題。 被生活疏離和遺棄的孩子，出生或童年沒(méi)能獲得認(rèn)可與愛(ài)，他們終其一生都在試圖獲得自知永遠(yuǎn)也得不到的認(rèn)可。童年時(shí)期缺愛(ài)有時(shí)也源于過(guò)度的愛(ài)，以及“以愛(ài)之名”的愛(ài)，這種愛(ài)里是干涉和控制，是權(quán)威的一方對(duì)另一方的吞噬。 被吞噬的一方以尋求“安全”為生活的重心，思想和感情會(huì)被壓制，自我脫離。 以上是存在感喪失的一個(gè)主要方面，即愛(ài)的喪失，也是我們存在的依托，或我們的群體歸屬感缺失、受到質(zhì)疑和打擊。 除了愛(ài)的喪失，還有那些難以預(yù)料的不測(cè)風(fēng)云也會(huì)動(dòng)搖甚至摧毀我們的存在感。例如失戀、離別、喪葬，以及歸屬感問(wèn)題——在有所期許的從屬群體中不被認(rèn)可。 例如從沒(méi)被配偶家庭所接納或認(rèn)可的男女或者失去某個(gè)工作職位，被辭退及裁員等，因?yàn)檫@意味著無(wú)法獲得，或失去重要的身份認(rèn)同。 此外還有強(qiáng)制移民、失去國(guó)籍、社會(huì)排斥，以及在歸屬關(guān)系中進(jìn)行忠誠(chéng)抉擇，比如要求在原生家庭和配偶之間作出選擇，這些情況都會(huì)持續(xù)損害存在感，甚至留下嚴(yán)重創(chuàng)傷。 存在感喪失的另外一個(gè)主要方面，是針對(duì)自我的直接打擊，摧毀建構(gòu)，動(dòng)搖身份認(rèn)同，侵犯隱私。 精神及身體的人身攻擊以校園霸凌為例，孤立排擠、諷刺嘲笑甚至誹謗和鄙視，校園霸凌通常還伴隨著身體創(chuàng)傷。 遭受霸凌的孩子很少會(huì)主動(dòng)說(shuō)出自己的遭遇，因?yàn)檫@些身心創(chuàng)傷使他們質(zhì)疑自己存在的權(quán)利，感到自責(zé)和羞恥，最后絕望到喪失存在的欲望。 非人化關(guān)于非人化，武志紅老師也重點(diǎn)提及過(guò)。屬于我們?nèi)后w的，是自己人，群體之外，都是非人。 最典型的莫過(guò)于種族主義，以及標(biāo)簽化和封閉性，例如“'這是你們女人（或男人）的想法”，這些邏輯將人分門別類，抹殺個(gè)體差異。 存在感被削弱，除了努力修復(fù)，人們還會(huì)嘗試以幾種逆反的方式反向獲得存在感，遺憾的是這樣的做法還是在削弱存在感。 遺世獨(dú)立與社會(huì)保持距離，冷淡且回避。這種無(wú)法合群的自我流放，藏著敵意和抗?fàn)?。無(wú)法獲得認(rèn)同，那就以攻擊來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿足和虛假的優(yōu)越感。 這背后其實(shí)是對(duì)存在感極度的渴望，是對(duì)安全、愛(ài)及溫暖的缺失。這類特征，除了個(gè)體，還會(huì)顯現(xiàn)在家族，乃至民族身上。表現(xiàn)為相互隔絕，封閉而敵對(duì)。 不文明行為所有的不文明，都反應(yīng)了社會(huì)適應(yīng)的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)關(guān)系的回避。臟污的衣服、邋遢的外表、咬指甲、摳鼻子等行為，都在表達(dá)潛意識(shí)想要遠(yuǎn)離社會(huì)，并使他人遠(yuǎn)離自己的傾向。 通過(guò)這些舉動(dòng)張揚(yáng)自己，強(qiáng)求存在感。對(duì)存在感的追求，本質(zhì)是對(duì)愛(ài)的渴望，這類讓他人痛苦的方式不僅無(wú)法獲得愛(ài)，甚至?xí)ケ旧頁(yè)碛械膼?ài)。 而出現(xiàn)在孩子身上的不文明行為，通常是為了吸引大人關(guān)注，希望自己變得重要，本質(zhì)也是對(duì)愛(ài)的渴求。 我相信每個(gè)人都體會(huì)過(guò)存在感喪失的感受，我們需要看清這些感受背后的真相，是我們對(duì)關(guān)系、對(duì)愛(ài)的渴望。無(wú)論絕望還是憤怒，看清這個(gè)真相，直視它，面對(duì)它，修復(fù)才會(huì)發(fā)生。在工作生活遇到阻滯又不得其法時(shí)，我突然開(kāi)始寄情于學(xué)習(xí)書法，買齊工具每日結(jié)束工作后奮筆疾書。一個(gè)枯燥的橫的寫法，可以寫上千遍。再一次遭遇阻滯時(shí)，我開(kāi)始嘗試畫畫，高產(chǎn)至每日能畫一幅，從最初元素簡(jiǎn)單的畫到需要四五個(gè)小時(shí)的全家福，從中獲得了滿足的愉悅。 然而無(wú)論是學(xué)習(xí)書法，還是繪畫，如其突然來(lái)臨般，也突然停止了。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，我真正迷戀的是埋頭沉浸其中的感覺(jué)，這使我能遠(yuǎn)離眼前真切的喪失。 “事實(shí)上，寫作、繪畫、雕刻、塑造、建筑、發(fā)明，都不過(guò)是為了逃離地獄?！?/span> 作者認(rèn)為崇高是一種從高處的逃離，通過(guò)一個(gè)創(chuàng)造、一部作品重新賦予自己存在感，是一種逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的方式。 這是面對(duì)痛苦和存在感喪失時(shí)，兩條極端的路：崇高和絕望。 1. 崇高崇高可能表現(xiàn)為創(chuàng)造或創(chuàng)作，也可能是投身于狂熱的信仰。后者很容易理解，遭遇重大喪失時(shí)，有的人會(huì)選擇用宗教信仰來(lái)避開(kāi)痛苦。 對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，作者認(rèn)為這是一種自我剖露，并且作品只能暫時(shí)解除其痛苦，當(dāng)作品完成，一切只能重新再來(lái)。當(dāng)然，我們并不能否認(rèn)那些基于對(duì)痛苦和生命深刻洞察而誕生的藝術(shù)品的偉大價(jià)值。 這是一種用留下痕跡來(lái)找到或修復(fù)存在感的方式。與此類似的還有養(yǎng)育一個(gè)孩子、建造一棟房屋、種一棵樹、留下一筆財(cái)富等。 我想，這也是一部分人養(yǎng)育孩子的深層原因之一，即對(duì)自我存在的延續(xù)。 2. 絕望崇高的陰暗面就是絕望，它倆密切相關(guān)。當(dāng)絕望成為唯一出路時(shí)，自殺的想法就會(huì)浮現(xiàn)。 書中舉了哲學(xué)家路易·阿爾都塞的例子：路易的母親一直將自己的孩子當(dāng)作亡故的愛(ài)人的化身，他從未感受過(guò)自己的存在，最后親手扼死了自己的妻子。 我毀滅，因此我存在，諸如情殺一類“得不到的就毀掉”，正是借由毀滅這種行為來(lái)驗(yàn)證自己的存在，也是通過(guò)毀滅他人來(lái)象征性的實(shí)現(xiàn)自我毀滅。 極端之外，還有一些更常見(jiàn)更隱秘的存在方式，其本質(zhì)是妄圖實(shí)現(xiàn)自我存在。 在死亡邊緣尋找存在感關(guān)于這一點(diǎn)，曾經(jīng)看過(guò)一部名為《徒手攀登》的紀(jì)錄片，主人公是戶外攀巖愛(ài)好者，但不太一樣的是，他進(jìn)行的是十大極限運(yùn)動(dòng)之首的無(wú)保護(hù)攀巖。 沒(méi)有保護(hù)繩，沒(méi)有任何安全措施，單純靠身體，一旦有任何失誤很可能當(dāng)場(chǎng)喪命。紀(jì)錄片拍攝了他徒手攀登美國(guó)酋長(zhǎng)巖，這是攀巖者心中的挑戰(zhàn)圣地，近乎垂直的914米高峰，最終主人公耗時(shí)3小時(shí)56分鐘成功登頂。 作為觀眾的我，觀看時(shí)用手捂著眼睛從指縫看，仿佛在看恐怖片，而現(xiàn)場(chǎng)拍攝人員架好機(jī)器也數(shù)次走開(kāi)不敢直視屏幕，很怕下一秒就拍到他墜落的畫面。 問(wèn)及為什么會(huì)選擇徒手無(wú)保護(hù)這種方式，他說(shuō)喜歡這種緊張刺激的感覺(jué)，離死亡如此近才能感受到自己正活著。很多青少年也會(huì)嘗試以危險(xiǎn)行為來(lái)解決煩惱。 自我傷害自殘，是人們對(duì)自己施加的身體暴力，劃割手臂或大腿至見(jiàn)血，或煙頭燙傷反復(fù)劇烈刮擦。自殘是有意識(shí)想體驗(yàn)肉體痛苦，一旦開(kāi)始就很容易重復(fù)，猶如小劑量的毒品。 身體遭受過(guò)侵犯、被不公正對(duì)待或有著針對(duì)自己的極度憤怒，以及無(wú)法表達(dá)情感、深感孤獨(dú)等，是誘發(fā)自殘行為的誘因。 自殘會(huì)帶來(lái)獲得自我歸屬的錯(cuò)覺(jué)，通過(guò)創(chuàng)造痛苦將身體和精神聯(lián)系起來(lái)，從而獲得存在感，甚至是愉悅感。大部分自殘都發(fā)生在青春期，并在20歲時(shí)自愈。 非常悲傷的是，自殘的出現(xiàn)都指向了關(guān)懷和愛(ài)的匱乏，如果一開(kāi)始就能給予他們足夠的愛(ài)，自殘也許不會(huì)發(fā)生。 成癮與賭博作者將其稱為人造天堂和運(yùn)氣游戲。大多數(shù)吸毒或酒精成癮也是為實(shí)現(xiàn)自我存在所做的嘗試。 吸毒者與毒品、酗酒者與酒精之間都有著類似歸屬的關(guān)系，他們與毒品和酒精形同搭檔，這種關(guān)系中存在掌控和忠誠(chéng)。 戒毒戒酒之所以如此困難是因?yàn)檫@相當(dāng)于逼迫他們重新獨(dú)立。而賭徒，堅(jiān)信命運(yùn)是隨機(jī)的，賭博的行為是等待命運(yùn)來(lái)確認(rèn)自己的存在，確認(rèn)對(duì)美好命運(yùn)的信仰。 激情作者說(shuō)的激情，不同于我們常說(shuō)的由健康動(dòng)力產(chǎn)生的，適度的生活激情和奮斗激情。這里的激情更多意味著欲念，主動(dòng)接受任由自己被欲念所驅(qū)使，來(lái)試圖實(shí)現(xiàn)自我存在。 維持激情需要保證精神沒(méi)有片刻空虛，持續(xù)不斷投入到產(chǎn)生愉悅的事物中。這和成癮很像，類似精神鴉片。作者提到兩種激情的類型，愛(ài)情和收藏癖。 這里說(shuō)的愛(ài)情，不是彼此看見(jiàn)基于深刻理解的互愛(ài)，而是充滿了大量投射以滿足私欲為目的的激情之愛(ài)。 激情本身有一個(gè)特點(diǎn)，它充斥著大量的幻想，以及投射。我們處在激情中時(shí)，愛(ài)上的根本不是真實(shí)的對(duì)方，而是我們的幻想，我們渴望的那個(gè)對(duì)象。 在激情中的對(duì)方，可能被裹挾，同時(shí)感到孤獨(dú)。如果兩個(gè)激情的人在一起，就如同是在用幻想維持關(guān)系。 而收藏癖，是通過(guò)對(duì)收藏物品的掌控感來(lái)獲得某種形式的認(rèn)可。仿佛有一個(gè)深不見(jiàn)底的黑洞，需要用一件件特定的物品來(lái)填滿，就像是在填充空虛的存在感。 自我存在，是不可能的，這等于是讓自己生下自己。無(wú)論是自傷，還是尋找并沉迷激情，都無(wú)法建構(gòu)出存在感，因?yàn)檫@種種行為里，都看不到與他人的深刻聯(lián)系，反而充斥著孤獨(dú)的意味。 當(dāng)我們失去對(duì)社會(huì)的興趣，無(wú)法從他人那里獲得安全感與歸屬感，我們就會(huì)逐漸喪失存在的意義。 這一點(diǎn)，在阿德勒的《理解人性》中也有印證，即我們的存在，與對(duì)其他人和社會(huì)的意義緊密相連。 抑郁，是無(wú)力表達(dá)的憤怒。憤怒背后的絕望，是我們感到無(wú)力維持任何關(guān)系，而關(guān)系的中斷也代表了存在的中斷。 抑郁是我們對(duì)存在感的依托產(chǎn)生根本質(zhì)疑的結(jié)果，在令人不滿、有威脅、有時(shí)令人心碎的環(huán)境中，尊嚴(yán)遭到嘲諷、受到傷害，或只是簡(jiǎn)單地不被認(rèn)可。 抑郁也會(huì)發(fā)生在一些遭到無(wú)故辭退的受害者身上。辭退時(shí)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償并不能彌補(bǔ)他們受傷的尊嚴(yán)。 作者引用了精神分析家喬治·德弗羅的觀點(diǎn)：“抑郁這種感覺(jué)，是身處不正常環(huán)節(jié)的主體對(duì)環(huán)境不適應(yīng)的正常反應(yīng)。 即抑郁者是一個(gè)正常的不適應(yīng)者。這并沒(méi)有否認(rèn)處于絕望狀態(tài)中的人可能感受到的痛苦，而恰恰是在提醒人們，沒(méi)有比這種痛苦更具人性的了?！?/span> 這是身處不正常、不恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，最后的反抗。 在對(duì)待抑郁的態(tài)度上，作者對(duì)社會(huì)給出的反應(yīng)和解決的方式感到不滿。他認(rèn)為這些方式無(wú)異于在使那些承受痛苦的人閉嘴，并且猶如消毒一般來(lái)使人們關(guān)閉痛苦的感受。 社會(huì)將諸如抑郁的心理問(wèn)題變成被標(biāo)記的、平常化了的疾病。將心理問(wèn)題疾病化，很容易使人們忽略問(wèn)題產(chǎn)生的原因，而過(guò)度關(guān)注“消滅問(wèn)題”。 心理疾病是從身體疾病那借來(lái)的術(shù)語(yǔ)，我們可以明確地找到身體疾病的病因，并對(duì)應(yīng)到身體某個(gè)機(jī)能的失常。 但心理問(wèn)題，例如抑郁，是拒絕適應(yīng)某種艱難的、難以容忍的環(huán)境或生活方式而產(chǎn)生的反應(yīng)，醫(yī)療濫用，亦或是簡(jiǎn)單將其疾病化，會(huì)引導(dǎo)醫(yī)生不再關(guān)心病人使用“抑郁”的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)精神痛苦的原因。 而對(duì)于處在抑郁狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)，疾病化會(huì)使其喪失部分自主性，被貼上抑郁癥的標(biāo)簽，會(huì)使其以等待被治療的姿態(tài)，不再去嘗試在關(guān)系網(wǎng)中解決問(wèn)題，拒絕的能力變?nèi)?，更容易放棄社?huì)抗?fàn)帯?/span> 事實(shí)上對(duì)心理問(wèn)題以病癥分類，僅僅只是為了方便醫(yī)生群體交流，這些分類嚴(yán)格來(lái)說(shuō)缺乏一定的科學(xué)依據(jù)。 但在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，除了有使心理問(wèn)題疾病化的傾向，甚至還有生物學(xué)和基因缺陷的傾向。 這傳遞出的是一種消極的意味，也就是每個(gè)出了問(wèn)題的人對(duì)自己經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變沒(méi)有責(zé)任，且也無(wú)力改變。 如果是基因缺陷或生物學(xué)因素導(dǎo)致的抑郁，那么除了接受這個(gè)命運(yùn)，還能如何反抗，如何抗?fàn)帲?/span> 我們應(yīng)該如何正確對(duì)待抑郁？在診治抑郁病人時(shí)，有些常見(jiàn)的錯(cuò)誤，而這些其實(shí)也發(fā)生在抑郁者周圍的環(huán)境中。 第一種嚴(yán)重錯(cuò)誤，是希望抑郁者重新表現(xiàn)出正常的情緒。 真正該做的，應(yīng)該是看見(jiàn)抑郁背后的原因，看見(jiàn)深層的那些憤怒和痛苦的情緒，使他將那些指向自己的憤怒以其他的方式表達(dá)出來(lái)。鼓勵(lì)抑郁者以正常人的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活，無(wú)疑是對(duì)他痛苦的漠視。 第二種嚴(yán)重錯(cuò)誤，是引導(dǎo)病人相信抑郁是基因或生物學(xué)因素的疾病，提供他針對(duì)生命及生物學(xué)層面的藥物治療。 一些病人被告知自己的抑郁源于基因缺陷，是無(wú)法挽回的命運(yùn)，需要終生服用抗抑郁藥物，這無(wú)疑是極不負(fù)責(zé)任的做法，并且將治療者置于命運(yùn)主宰的地位。 第三種嚴(yán)重錯(cuò)誤在于簡(jiǎn)單的將疑似病人標(biāo)簽化。也就是心理醫(yī)生輕易的對(duì)病人下診斷。一個(gè)人因被診斷為“抑郁癥”，無(wú)異于被排除在“正?！笔澜缰猓@是一種二次傷害。 一切以“癥”為名的診斷都是現(xiàn)象學(xué)的，大都不科學(xué)。被診斷為抑郁癥的人，不要把這個(gè)診斷太當(dāng)回事，不要讓這頂疾病的帽子把自己壓得更加抑郁。 很多所謂專家輕易地對(duì)人作出疾病的診斷，即使按照標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)診斷是正確的，也不能這樣做。這些精神科診斷應(yīng)該是供同行之間交流用的，而不是用來(lái)嚇?；颊叩?。 一個(gè)受過(guò)良好訓(xùn)練的醫(yī)生是不會(huì)隨便給病人一個(gè)診斷的?！?/span> 抑郁是存在感喪失的結(jié)果之一，重新建構(gòu)存在感需要回到關(guān)系本身，去思考我們?cè)陉P(guān)系中出現(xiàn)了什么問(wèn)題。 家族中也不乏這樣的情境。那些忽視孩子聲音的父母，按照自己理想中的形象來(lái)雕刻孩子的人格，毫無(wú)顧忌的對(duì)孩子撒謊，隨意打罵，甚至嘲弄他們。 這樣的關(guān)系中沒(méi)有真正的愛(ài)，只有“以愛(ài)之名”的控制。對(duì)自己的言行沒(méi)有覺(jué)察，潛意識(shí)沒(méi)有將孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)看待，就會(huì)輕易損傷兒童建構(gòu)存在感的核心——安全感、認(rèn)可、接納、愛(ài)。 曾因身為二胎，出生時(shí)家長(zhǎng)還沒(méi)領(lǐng)到準(zhǔn)生證而被罰了一大筆款，這位朋友小時(shí)候的小名叫“多余”、“多多”，父母以這樣稱呼她為樂(lè)，并且時(shí)常以開(kāi)玩笑的方式提及因?yàn)樗纫?guī)定時(shí)間早一天出來(lái)導(dǎo)致家里損失了一大筆錢的事。 還有很多父母會(huì)在孩子問(wèn)自己從哪來(lái)時(shí)，隨口說(shuō)垃圾堆撿來(lái)的，或是某某送的，甚至是誰(shuí)家不要了扔給他們的。這樣的成年人，可能從未想過(guò)隨口的玩笑話會(huì)造成什么樣的后果。 那位一直被喊多余的孩子，長(zhǎng)大后對(duì)尋求認(rèn)同和接納異?？释?，她始終有一種自己似乎是不值得被愛(ài)，無(wú)法輕易擁有幸福的感覺(jué)，于是必須拼命努力，習(xí)得各種技能，賺到足夠多的金錢，以此來(lái)增加自己被愛(ài)的砝碼。但她不知道足夠多是多少，也許終其一生也無(wú)法滿足。 存在感的喪失，是一種匱乏感，無(wú)論是對(duì)愛(ài)，還是認(rèn)可和接納的匱乏。匱乏，是生命之樹上枯死的枝椏，需要從根須和干枯的傷口處找到癥結(jié)。 看不到真正的根源，一味的澆灌營(yíng)養(yǎng)，給予風(fēng)、陽(yáng)光和雨水，也無(wú)法令枯木再逢春，甚至?xí)ζ渌】档闹俊?/span> 找到問(wèn)題的根源，看到存在感喪失的成因，是重獲安全感和認(rèn)同的關(guān)鍵。另一個(gè)關(guān)鍵則是，選擇健康的關(guān)系和群體。 身處于不合適的、充滿壓迫、控制、索取的關(guān)系中，是無(wú)法建構(gòu)真正的存在感的。 而我們對(duì)自我，對(duì)人性探索的越充分，越能區(qū)分什么是好的關(guān)系和好的群體，不至于在問(wèn)題發(fā)生時(shí)首先進(jìn)行自我懷疑和攻擊。 存在，是人類最私密最脆弱的情感，也是我們無(wú)法擺脫的追尋。作者在最后的結(jié)語(yǔ)里寫道：“人類自古就有一種幻想，希望有靈藥能治愈厭世、治愈對(duì)存在的焦慮。 希望這種藥能讓他們擺脫對(duì)自己本質(zhì)的追問(wèn)：在明知生命有限的情況下，追問(wèn)其命運(yùn)，追問(wèn)來(lái)到這個(gè)星球的意義，追問(wèn)他們的位置在哪里，身份是什么，信仰是什么。 就連哲學(xué)家也未能免俗，他們實(shí)現(xiàn)自我存在的方法在于提出問(wèn)題，關(guān)于我們存在感的問(wèn)題，然而這些問(wèn)題沒(méi)有答案?！?/span> “生命是建構(gòu)自我存在的、僅有一次的嘗試，盡管有些人會(huì)失敗。也正因如此，每一個(gè)人在遭受絕望的威脅時(shí)，他所經(jīng)歷的獨(dú)特且特別的痛苦都有權(quán)被聆聽(tīng)。 再也沒(méi)有比存在感跟脆弱、更私密，也更人性的情感了。” 這是本書結(jié)語(yǔ)中最后一段話，每個(gè)人遭遇的痛苦都有權(quán)被聆聽(tīng)。愿我們所有的匱乏，都能被看見(jiàn)，被修復(fù)，被填補(bǔ)。 |
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