【引言】 蟬大俠

“無為”是《道德經(jīng)》的最高境界，讀《道德經(jīng)》，先要理解“無為”這個概念。

前人解讀“無為”，多以為是“不妄為”、“少干預(yù)”之意，雖然不能說錯，但卻失之于淺陋。

無為的真正內(nèi)涵，遠(yuǎn)比我們想象的深刻得多，一位讀《道德經(jīng)》35年、驗證7年的悟道者如是說：

什么是“無為”？

無為，就是從“無”開始的“為”！

為什么要從“無”開始呢？因為只有到了“無”的境界，才可以認(rèn)知到世界的本質(zhì)、實相。

如果不從“無”開始為，那就是一個假象，根據(jù)假象去為，你想想會發(fā)生什么？

比如說法官判案，根據(jù)假象去判案，就會出現(xiàn)冤假錯案。醫(yī)生根據(jù)假象去治病，就不會對癥施治。

這，就是“無為”的重要性。

但是，這個“無為”說得簡單，怎么做到？換句話說，我們距離實相隔了有多遠(yuǎn)呢？

我跟實相之間，一共隔了有七層障礙。

七層障礙從外向內(nèi)，第一層就是“萬物”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（通行本第42章）的“萬物”，第二層就是“三”，第三層是“二”。

“萬物”對應(yīng)的是執(zhí)著（我更喜歡用“契合”這個詞）；“三”對應(yīng)的是欲望；“二”對應(yīng)的是分別。

這三層障礙，是在《德經(jīng)》里面要解決的。

而在《道經(jīng)》里要解決的有四層障礙，也就是“自矜、自伐、自是、自見”，見于通行本第22章的：

圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

以及第24章的：

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

《德經(jīng)》里的三層加上《道經(jīng)》四層，這就是我跟實相之間的七層障礙。

克服了這七層障礙，我就見到了實相，就可以從“無”開始為，這種基于事物本質(zhì)、實相的“為”，就是“無為”，也是唯一正確的“為”。

那么“無為”到底是怎么運作的呢？下期我們繼續(xù)解讀。

提前了解——

蘆福安：苦讀《道德經(jīng)》35年，通經(jīng)悟道7年，精髓就在這40分鐘了

編者按：本文節(jié)選自蘆福安老師于11月27日在湖南衡陽的《<道德經(jīng)>心法》講課文案，點擊上方鏈接可觀看完整視頻。