【原文】

　　支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。

　　三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。

　　羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還。

　　庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)。

【譯文】

　　關(guān)中兵荒馬亂百姓流離失所，躲避戰(zhàn)亂漂泊流浪來到西南。

　　長(zhǎng)久地停留三峽樓臺(tái)熬日月，與五溪民族都住在一片云山。

　　羯胡人狡詐事主終究不可靠，傷時(shí)感世的詩人至今未回還。

　　梁代庾信的一生處境最凄涼，到晚年作的詩賦轟動(dòng)了江關(guān)。

【賞析一】

　　第一首寫庾信。詩人一直是贊美庾信的，詩中由庾的遭遇聯(lián)系起自己的境況?！扒椅催€”既指自己不能從西南回長(zhǎng)安，也指庾信不能從北朝回江陵。

　　首聯(lián)是杜甫自安史之亂以來全部生活的概括。安史亂后，杜甫由長(zhǎng)安逃難至鄜州，欲往靈武，又被俘至長(zhǎng)安，復(fù)由長(zhǎng)安竄歸鳳翔，至鄜州探視家小，長(zhǎng)安克復(fù)后，貶官華州，旋棄官，客秦州，經(jīng)同谷入蜀，故曰“支離東北風(fēng)塵際”。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，故曰風(fēng)塵際。入蜀后，先后居留成都約五年，流寓梓州閬州一年，嚴(yán)武死后，由成都至云安，今又由云安來夔州，故曰“漂泊西南天地間”。只敘事實(shí)，感慨自深。

　　頷聯(lián)承上漂流西南，點(diǎn)明所在之地。這里風(fēng)情殊異，房屋依山而建，層層高聳，似乎把日月都遮蔽了。山區(qū)百姓大多是古時(shí)五溪蠻的后裔，他們身穿帶尾形的五色衣服同云彩和山巒一起共居同住。

　　頸聯(lián)追究支離漂泊的起因。這兩句是雙管齊下，因?yàn)樵谠亼阎屑婧伿分猓仁亲约涸亼?，又是代古人——庾信——詠懷。本來，安祿山之叛唐，即有似于侯景之叛梁，杜甫遭安祿山之亂，而庾信亦值侯景之亂；杜甫支離漂泊，感時(shí)念亂，而庾信亦被留北朝，作《哀江南賦》，因身份頗相類，故不無“同病相憐”之感。正由于是雙管齊下，所以這兩句不只是承上文，同時(shí)也起下文。

　　尾聯(lián)承接上聯(lián)，說庾信長(zhǎng)期羈留北朝，常有蕭條凄涼之感，到了暮年一改詩風(fēng)，由原來的綺靡變?yōu)槌劣羯n勁，常發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思，其憂憤之情感動(dòng)“江關(guān)”，為人們所稱贊。

【賞析二】

　　這是一首七律，要求諧聲律，工對(duì)仗。但也由于詩人重在議論，深于思，精于義，傷心為宋玉寫照，悲慨抒壯志不酬，因而通體用賦，鑄詞熔典，精警切實(shí)，不為律拘。它諧律從乎氣，對(duì)仗順乎勢(shì)，寫近體而有古體風(fēng)味，卻不失清麗。前人或譏其“首二句失粘”，只從形式批評(píng)，未為中肯。

　　這是五首中的第一首。開首詠懷的是庾信，這是因?yàn)樵娙藢?duì)庾信的詩賦推崇備至，極為傾倒。他曾經(jīng)說：“清新庾開府”，“庾信文章老更成”。另一方面，當(dāng)時(shí)他即將有江陵之行，情況與庾信漂泊有相通之處。

　　首聯(lián)寫安史之亂起，漂泊入蜀居無定處。頷聯(lián)寫流落三峽、五溪，與夷人共處。頸聯(lián)寫安祿山狡猾反復(fù)，正如梁朝的侯景；自己飄泊異地，欲歸不得，恰似當(dāng)年的庾信。末聯(lián)寫庾信晚年《哀江南賦》極為凄涼悲壯，暗寓自己的鄉(xiāng)國(guó)之思。全詩寫景寫情，均屬親身體驗(yàn)，深切真摯，議論精當(dāng)，耐人尋味。

【賞析三】

　　《詠懷古跡五首》是杜甫來到夔州當(dāng)年的作品，其時(shí)是代宗大歷元年（公元766年）。

　　詠懷古跡，即古跡詠懷，也就是面對(duì)古跡發(fā)思古之幽情，就中吐露作者心胸與志氣。一般說，詠懷古跡要身歷其地，蓋不臨其境難于生發(fā)有關(guān)其跡的感慨。杜甫這五首詩，卻不全是足歷其地而寫的。除了后二首所詠的先主廟、武侯祠就在夔州以外，其余三首所詠的庾信宅、宋玉宅和昭君村都遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近相隔一定的距離。這一則說明這些歷史人物經(jīng)?；瞵F(xiàn)在詩人的胸膈之間，自然與夔州之離庾信、宋玉和昭君的遺跡不遠(yuǎn)有關(guān)，甚或夔州就是他們?cè)?jīng)活動(dòng)的地段；另一面表明詩人正要借對(duì)這五位古代先賢的的品評(píng)來發(fā)抒自己傷時(shí)哀世的全幅感慨。不少人都說過這組詩是杜甫獨(dú)創(chuàng)的“連章體”，其連貫的意義當(dāng)在全面而深刻地表達(dá)了詩人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥赜械乃枷敫星椤?/p>

　　這一首是詠庾信宅的。相傳庾信宅在荊州。庾信（公元513——581年），字子山，南陽新野人。早年，庾信與其父庾肩吾同在南朝梁做官，父子出入宮禁之中，深得朝庭信任。與此同時(shí)，庾氏父子都在文壇享有盛譽(yù)，而以庾信聲名為著，與徐陵并駕，世有“徐庾體”的說法。不久，發(fā)生了侯景之亂：北朝東魏叛臣侯景先獻(xiàn)河南之地投梁，繼又興兵滅梁，攻陷梁都建康（今江蘇南京），梁元帝遠(yuǎn)走江陵（今湖北荊州），圖謀恢復(fù)。這場(chǎng)動(dòng)亂給庾信帶來莫大災(zāi)難。他先是隨梁元帝奔走江陵，旋即出使西魏。可就在這時(shí)，西魏出兵滅梁，庾信滯留北朝，直至最后死去。

　　庾信的一生，可以說是命途多舛的，以至可以說他的遭際是那個(gè)中國(guó)歷史上少有的動(dòng)亂年月的縮影。在社會(huì)學(xué)家的眼里，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)最寡廉鮮恥的時(shí)代，庾信個(gè)人也常因他的某些行跡而受到后人譏諷。其中的是非曲直確實(shí)不是三言兩語就可說清的。但不論如何，這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代卻成就了庾信在文學(xué)史上的崇高地位。在唐人眼里，庾信簡(jiǎn)直就是文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作的祖師爺。這就難怪杜甫在他的詩作中不止一次二次地表露自己對(duì)庾信的追慕和推崇。在《春日憶李白》中，他說：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。在《戲?yàn)榱^句》中，他說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。這也就難怪他在垂暮之年而心灰意冷的時(shí)候，在他尚未到達(dá)江陵而未能一睹庾信故居的風(fēng)采的情況下，他把庾信作為《詠懷古跡五首》的一個(gè)題材，而且赫然地置于領(lǐng)先的地位。

　　自然，杜甫對(duì)庾信懷有深深的敬慕之情，內(nèi)中就包含了他對(duì)庾信為人處世的肯定。他認(rèn)為庾信的生平是最為坎坷而蕭瑟的；庾信的漂泊異處、滯留北朝完全是時(shí)勢(shì)使然，情有難堪；他對(duì)庾信的不幸的遭遇是深表同情的。而且，他以為自己的命運(yùn)和人生在很多地方與庾信是雷同的，甚或他是以個(gè)人的不幸來推斷庾信的，抑或又以庾信的坎坷來觀照自己。進(jìn)一步說，杜甫對(duì)庾信的生活與創(chuàng)作看中的主要在滯留北朝的后期，這是符合庾信的實(shí)際因而是很高明的。他實(shí)際上是把庾信后期在創(chuàng)作上的成就與自己在創(chuàng)作上的得失相提并論的。這首詩所詠的庾信的生活與創(chuàng)作就指這一階段。

【賞析四】

　　這五首是詠古跡懷古人進(jìn)而感懷自己的詩。作者于代宗大歷元年（７６６），先后游歷了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對(duì)于古代的才士、國(guó)色、英雄、名相，沉表崇敬，寫下了《詠懷古跡》五首，以抒情懷。

　　《詠懷古跡五首》是杜甫大歷元年（766）在夔州寫成的一組詩。夔州和三峽一帶本來就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庚信等人留下的古跡，杜甫正是借這些古跡，懷念古人，同時(shí)也抒寫自己的身世家國(guó)之感。這首《詠懷古跡》是杜甫憑吊楚國(guó)著名辭賦作家宋玉的。宋玉的《高唐神女賦》寫楚襄王和巫山神女夢(mèng)中歡會(huì)故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國(guó)這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身后卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩便是矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫不遇之悲，體驗(yàn)深切；于精警議論見山光天色，藝術(shù)獨(dú)到。

　　杜甫到江陵，在秋天。宋玉名篇《九辯》正以悲秋發(fā)端：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰?！逼滢o旨又在抒寫“貧士失職而志不平”，與杜甫當(dāng)時(shí)的情懷共鳴，因而便借以興起本詩，簡(jiǎn)潔而深切地表示對(duì)宋玉的了解、同情和尊敬，同時(shí)又點(diǎn)出了時(shí)節(jié)天氣?！帮L(fēng)流儒雅”是庚信《枯樹賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語，這里借以強(qiáng)調(diào)宋玉主要是一位政治上有抱負(fù)的志士?！耙辔釒煛庇猛跻菡f：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志?！边@里借以表示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時(shí)表明本詩旨意也在閔惜宋玉，“以述其志”。所以次聯(lián)接著就說明自己雖與宋玉相距久遠(yuǎn)，不同朝代，不同時(shí)代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實(shí)相同。因而望其遺跡，想其一生，不禁悲慨落淚。

　　詩的前半感慨宋玉生前，后半則為其身后不平。這片大好江山里，還保存著宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。但人們只欣賞他的文采詞藻，并不了解他的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神。這不符宋玉本心，也無補(bǔ)于后世，令人惘然，故曰“空”。就象眼前這巫山巫峽，使人想起宋玉的《高唐神女賦》。它的故事題材雖屬荒誕夢(mèng)想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕夢(mèng)想，欣賞風(fēng)流艷事。這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨著歷史變遷，歲月消逝，楚國(guó)早已蕩然無存，人們不再關(guān)心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神，以至將曲解當(dāng)史實(shí)，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經(jīng)過巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點(diǎn)點(diǎn)，談?wù)撝膫€(gè)山峰荒臺(tái)是楚王神女歡會(huì)處，哪片云雨是神女來臨時(shí)。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身后為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人或說，此“言古人不可復(fù)作，而文采終能傳也”，則恰與杜甫本意相違，似為非是。

　　顯然，體驗(yàn)深切，議論精警，耐人尋味，是這詩的突出特點(diǎn)和成就。但這是一首詠懷古跡詩，詩人實(shí)到其地，親吊古跡，因而山水風(fēng)光自然顯露。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計(jì)窘迫，境況蕭條，情緒悲愴，本來無心欣賞風(fēng)景，只為宋玉遺跡觸發(fā)了滿懷悲慨，才灑淚賦詩。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺(tái)，以及舟人指點(diǎn)的情景，都從感慨議論中出來，蒙著歷史的迷霧，充滿詩人的哀傷，仿佛確是淚眼看風(fēng)景，隱約可見，實(shí)而卻虛。從詩歌藝術(shù)上看，這樣的表現(xiàn)手法富有獨(dú)創(chuàng)性。它緊密圍繞主題，顯出古跡特征，卻不獨(dú)立予以描寫，而使之溶于議論，化為情境，渲染著這詩的抒情氣氛，增強(qiáng)了詠古的特色。

【賞析五】

　　本詩的最大特點(diǎn)表現(xiàn)在思路和筆法上。即首先是由庾信落墨，繼則以詩人自己的生活與創(chuàng)作對(duì)舉，可以說是兩兩并提，姑名之曰“對(duì)舉法”。這是前兩聯(lián)的筆致。后兩聯(lián)則又換成只由庾信著墨，不再偶提，但字字句句又夾帶孕含著詩人自己，可以說是一筆兩起，姑名之曰“夾帶法”。這樣理解，則“支離”句純系寫庾信的生活，即指庾信滯留北朝西魏27年的事；“漂泊”句指詩人自己9年川中生活。“三峽樓臺(tái)淹日月”是說庾信就靠著對(duì)三峽樓臺(tái)（實(shí)指江南山水人事）的懷戀與夢(mèng)幻勉強(qiáng)熬過他在北朝困守的艱難歲月；“五溪衣服共云山”則又寫詩人自己也無可奈何地日每要與身穿少數(shù)民族奇裝異服的人共在一片云山中生活。后面的“羯胡”主寫侯景，也夾帶安祿山他們都是胡人；“詞客”則主寫庾信，也夾帶詩人自己，他們同為聲名蓋世的詩人作家；末聯(lián)主寫庾信，又概括了杜甫在“安史之亂”以后特別是此時(shí)此刻的創(chuàng)作與生活。

　　這種筆法的好處是顯而易見的。它除了含蓄凝練之外，極易表達(dá)詩人對(duì)先賢庾信的追慕與敬仰之情，也易于寄寓自己傷時(shí)哀世尤其是自我惋嘆的情感。正像《杜臆》所說的：“公自蕭瑟，借詩以陶冶性靈，而借信以自詠己懷也?！笨蓺v代不少詩評(píng)家，卻不體諒于此，對(duì)詩意作出不少錯(cuò)誤的理解。最突出的是對(duì)前四句的理解。以為前四句寫的全是詩人自己，且由此認(rèn)定全詩不過借庾信之事稍作點(diǎn)染而已。這樣看，不僅誤解了詩句本意，也低估了詩的章法筆致方面的價(jià)值。這首詩在語言方面的特點(diǎn)也是突出的，以至讓人覺得唯有這樣鑄詞才可表達(dá)詩人的情愫心曲。但其根底還在上述思路與筆法，只是詩人在錘詞煉句方面能夠游刃有余、不落俗人唇齒而已。