圖片源自網(wǎng)絡(luò) 

一

今天早上看到遼寧歷史文化交流群里在說一棵樹齡1700年的古桑，站在朝陽地區(qū)一個叫做炮手溝的自然屯里?！哆|寧日報》說它是“活著的文物”，是慕容廆時代種桑養(yǎng)蠶運動中從長三角地區(qū)引種的。

這是東北大地上來歷清楚的最古老的一棵樹啊，1700年的東北風云曾經(jīng)在它的枝葉間流過。

我們可以向它問詢這片土地曾經(jīng)發(fā)生的故事。

這次，我要尋找一首失傳的歌。

那首歌也許就唱響在1700年前的那棵樹下。

二

為了尋找遼西地區(qū)慕容鮮卑的歷史痕跡，我翻開了《晉書》，看到了一段悲情故事：

慕容燕國的奠基人慕容廆的哥哥名叫吐谷渾，是家里庶出的長子。父親涉歸主持分家時，把慕容部落里1700家劃給了吐谷渾。

1700個家庭就是1700個移動的帳篷，還有不少于1700匹需要吃草飲水的駿馬。牧場擁擠，水源有限，兩個部落的馬發(fā)生了爭斗。

慕容廆很不高興，指責哥哥“先公分建有別，奈何不相遠離，而令馬斗”，你怎么不走得遠遠的！

吐谷渾負氣回答：“馬是牲畜啊，爭斗是它們的天性，為什么要遷怒于人？想分得遠很容易，我會離你萬里之外！”

青草吃驚，擦肩耳語，河水嗚咽，含淚流去。

慕容廆食肉無味，飲酒不歡，心里空落落，后悔趕走了哥哥。他派遣長史史那樓馮去追回吐谷渾。

吐谷渾對追趕者說“先父曾提起過卜筮之言，說他有兩個兒子能夠發(fā)展起來，傳王位于后代。我是卑微的庶子，沒有與弟弟平起平坐的資格。如今因為馬斗而分離，也許是天意啊。諸君試試驅(qū)趕我的馬群返回，馬群如果肯東還，我就跟著回去。”

樓馮帶著隨從驅(qū)趕馬群向東，走出數(shù)百步，馬群悲鳴陣陣，堅持調(diào)頭朝西走。這樣往返十余次，樓馮跪在草地上慨嘆“這不是人事能決定的?。　?/span>

鮮卑人稱呼哥哥為阿干，慕容廆追思吐谷渾，創(chuàng)作了《阿干之歌》，“歲暮窮思，常歌之?！?/span>

從此每個黃昏日落，慕容廆悲歌向西，夕陽下的草尖上灑滿了離傷。

三

后來的慕容廆，把對吐谷渾的思念化作了進取的動力。他勵精圖治，帶領(lǐng)慕容鮮卑馳騁白狼河畔，向東向南開疆拓土。招收流民，發(fā)展農(nóng)耕，種桑養(yǎng)蠶，引進中原生產(chǎn)技術(shù)，大興文教，給東北大地留下了一脈文明。他被后人公認為是慕容燕國的無冕之王。

吐谷渾呢，堅信自己的后人會干出一番事業(yè)來，“我玄孫已后，庶其昌乎”。他帶領(lǐng)部落一路向西，走到了陰山腳下。那里是民歌傳唱的敕勒川，天似穹廬，籠蓋四野，1700頂帳篷是1700個小小穹廬，下面是志氣被激活被喚醒的鮮卑牧民。

永嘉之亂，擾動陰山，馬兒已經(jīng)無心安靜地吃草，它們跟隨吐谷渾再次走向遙遠的西邊，遠方才是風吹草低見牛羊的天堂。流浪隊伍走過甘肅，走過甘松之界，一直走到天邊的白蘭。數(shù)千里遷徙的這群東北庶長兄，遠行到了西北高原的青海湖邊。

抬頭仰望，已經(jīng)與天空如此接近，吐谷渾的隊伍目光安詳。只要心胸足夠?qū)拸V，哪里都是天蒼蒼野茫茫，我們就在高原揚鞭躍馬，就在腳下放牧牛羊。

這本是一次悲傷的割離，寫進史冊卻是悲壯的遠行，是豪情遍野的開拓之舉。

四

合上書籍，我幽思一片。

吐谷渾能夠聽到弟弟悠遠的歌聲嗎？

慕容廆的目光，還在遙望天邊的斜陽嗎？

東北古老民族的哥哥去了西北，弟弟知不知道哥哥去了那里？

西北流浪民族的弟弟在東北，哥哥是否關(guān)心弟弟還在不在原地？

鴻雁傳書，只是杜撰的傳說，他們是否還能聽到對方的消息？

一頂帳篷下的賭氣，萬里之遙的別離，是馬兒惹的禍，還是人的機遇？

如果沒有歷史的刀兵剮蹭，他們兄弟是否還能團聚？

耳邊，依舊回蕩那首歌的旋律。

五

吐谷渾到了青海，決定不走了，就在這里放牧牛馬。

習慣了游牧生活的他們?nèi)匀槐Ａ糁r卑兄弟的生產(chǎn)生活習慣。“隨逐水草，廬帳為屋，以肉酪為糧?！蹦凶用弊由嫌袝r會做裝飾。婦女以金花為首飾，這與故鄉(xiāng)慕容鮮卑貴族頭戴步搖基本一致。

初到西北高原的吐谷渾部落保留著落后的風俗。婚姻習慣依舊原始野蠻。稅收無常，沒錢花了就去搜刮富室商人，取足而止。因此他們在西北地區(qū)有多種不雅的稱呼，比如“野虜”。

那里的土地適宜種植大麥，盛產(chǎn)草根可以食用的蔓菁，糧食還是夠吃的。出產(chǎn)蜀馬、牦牛。吐谷渾部落擅長養(yǎng)馬，他們的故事也是從馬開始說起，他們是天生的馬背上的游牧民族。在他們的刑罰里，偷盜馬匹是與殺人同罪的，都是死刑。盜馬者腦袋裹上氈子，石頭從高處落下，砸死為止。

在遼寧省博物館“龍城春秋”展覽里，觀眾能看到慕容鮮卑先進的馬具文化，馬是他們生活當中最重要的資源。

一匹馬馱著兩個兄弟。

吐谷渾72歲去世，留下了六十個兒子。他的子孫干脆就以“吐谷渾”作為民族的稱號，后來又建立了同名的國家。

吐谷渾國在西北是不可忽視的力量存在。

吐谷渾的本體是來自東北的慕容鮮卑，分家到了西北之后，他們?nèi)诤狭水數(shù)厣贁?shù)民族，又多次被當?shù)孛褡宸慈诤?，多次打勝仗，多次被滅國。滅國之后又會以最快的速度恢?fù)元氣，是個打不死的小強。最后一次被吐蕃滅國后，帶有“土渾”名號的部落還存在了三百多年。吐谷渾于唐朝而言也是一個時戰(zhàn)時和的存在，柳宗元就曾經(jīng)寫過相關(guān)的詩篇。五代政權(quán)里的“唐晉漢周”，還有北宋，都曾經(jīng)統(tǒng)治過吐谷渾殘留的部落。

我們在讀史書的過程中會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，一個能夠面對艱難處境毅然做出主動遷徙選擇的群落都具有頑強的生存力量。鮮卑族就是一個有著大規(guī)模遷徙傳統(tǒng)的民族。他們從大興安嶺出發(fā)，向西有吐谷渾的慕容鮮卑，向南有遷都洛陽的拓跋鮮卑。留在東北華北的就建立各種燕國。鮮卑族是歷史上公認的善于建立政權(quán)的民族，是五胡中建立政權(quán)最多的民族，他們建立的國家一共有8個。

其中，吐谷渾是鮮卑民族中存世時間最長的一支。從4世紀初西遷揚名史冊開始，到五代以后吐谷渾國消失于文獻，他們以一個獨立民族存在了六個世紀。《晉書》《魏書》《宋書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》里都有“吐谷渾”傳，正史記載中流傳有序的吐谷渾子孫就有二十輩、二十六代王。

如果從吐谷渾帶領(lǐng)族群落腳西方開始計算，到慕容復(fù)死后封嗣斷絕，吐谷渾封爵長達五百年。

五百年，桑田滄海，五行山下的美猴王都解放了，被寫進了西游記。

據(jù)說吐谷渾的末代王慕容復(fù)也被寫進了金庸的小說里，在武俠世界里為復(fù)國大業(yè)殫精竭慮。我沒讀過。

有趣的是，同樣起源于西拉木倫河畔的慕容廆與阿保機完成了一次歷史交接。

后晉“兒皇帝”石敬瑭割讓給遼國的燕云十六州里就有吐谷渾的部落聚居地，“由是吐谷渾部皆隸于契丹”。

吐谷渾，從一個有骨氣的硬漢與慕容廆分離，到作為部落遺民被阿保機的兒子回收，在歷史上畫出了一個閉環(huán)。

某種意義上，他們集體離家出走六百年，一部分后人最終回到了故鄉(xiāng)。

其余的吐谷渾后人呢，一部分漢化，一部分演化成為今天的土族，一部分融進了今天的藏族。

始于慕容燕國，止于契丹遼國，這就是吐谷渾的歷史坐標。

吐谷渾，是流落西北的東北人。

六

《阿干之歌》是東北歷史文獻上最古老的一首歌。

這首歌失傳了。

我們翻遍史書，《晉書》《宋書》《魏書》，都是只見歌名，不見歌詞。

那是一首什么樣的歌??！

圍繞這首古老的歌曲，衍生出了那么豐厚的歷史陳述，卻沒有半句歌詞傳世，是件遺憾的事情。

我在尋找它。

所謂念念不忘必有回響，我收到了遼寧朝陽慕容鮮卑后人慕容久成的回音，聽到了一首蒼涼的歌，名字就叫“阿干之歌”：

阿干西，我心悲，

阿干欲歸馬不歸。

為我謂馬何太苦？

我阿干為阿干西。

阿干身苦寒，

辭我大棘住白蘭。

我見落日不見阿干，

嗟嗟！人生能有幾阿干

這首歌標注的詞作者是“西晉慕容廆”，作曲是“馬占山”。明知是偽作，卻還是聽得入神。原因就是寫得合乎人們的想像，唱得也很深情，感覺就是慕容廆在悲情歌唱。

后來，在遼寧歷史文化專家“紅山旅人”的推薦下，我看到了一個網(wǎng)名叫做“紅城尕洋芋”的西北歷史愛好者搜集整理的故事，講述了這個傳唱版本《阿干之歌》的來歷：據(jù)老人講，這首歌是乾隆年間甘肅臨洮人吳鎮(zhèn)所作。吳鎮(zhèn)送別恩師回鄉(xiāng)時路遇大雨，夜宿阿干鎮(zhèn)后街胡姓主人家。胡姓主人上過私塾，晚間聽到師生飲酒賦詩，遂上樓與之搭訕，又講了有關(guān)阿干的歷史傳說，主客之間詩酒往還，很是盡興。吳鎮(zhèn)送恩師回到故鄉(xiāng)，依依惜別，心情失落。返程途中再次經(jīng)過阿干后街小樓，觸景生情，索來紙筆，寫下了這首深情的離歌。

我查了一下地圖，還真有一個阿干鎮(zhèn)，在甘肅蘭州。那里曾經(jīng)是吐谷渾走過的地方。

雖然知道《阿干之歌》的歌詞是后人附會之作，但是畢竟也是鄉(xiāng)人語，權(quán)且有個心靈安慰吧。

清朝文學家洪亮吉也曾為《阿干之歌》寫了歌外之歌：

莫聽阿干歌，阿干心獨苦。

棘城西去白蘭山，茫茫隔今古。

阿干為弟言，馬傷君莫怒。

弟言報阿干，連枝本同父。

阿干歌，悲無窮，

阿干有子還思忠，

登高山而望遠海，

慨異國之朝宗。

阿干歌，歌自悼，

阿干有孫還識孝，

報仇不得留仇衣，

縛草作仇兮射仇貌。

阿干歌，歌以風，

此歌安得流寰中。

君不見，宋湘東與梁湘東。

在洪亮吉的詩句里，吐谷渾當年被迫出走，后人是有一絲仇怨的。

吐谷渾死在了青海湖畔，我們不知道他生前是否聽過那首歌。青海湖水比天藍，那里是盛產(chǎn)民歌的地方。在那遙遠的地方有位好姑娘，她那美麗動人的眼睛好像晚上明媚的月亮。《阿干之歌》源自東北，卻在那遙遠的地方再度被唱起。

“紅山旅人”告訴我，阿干歌后來是慕容皇帝出巡或者祭祀宗廟時演奏的樂曲，以此鞭策子孫要家族和睦，但他也沒搞清楚這首歌為什么在青海流傳千年，而在創(chuàng)作地和主要使用地遼西，卻沒有相關(guān)傳承。我說也許是道德優(yōu)勢吧，被迫遠走他鄉(xiāng)的哥哥比留在故土的弟弟更適合歌頌。

文化尋根是一種深沉的情愫，作為今天的吉林人，我為古代遼寧人尋找1700年前古老的歌聲，遙望青海，覓綜甘肅，也曾錯過食堂的晚飯，也曾冷落親人的陪伴，到底是為了什么呢？ 

為了尋找這片土地的文化。