12、繼續(xù)思考（3）

上圖是自車輪問世以來，有人評出來，50項(xiàng)最偉大的技術(shù)突破。到15世紀(jì)之后，特別是比較密集的創(chuàng)新時(shí)代，我們現(xiàn)在所享受文明生活、方便生活的所有這些東西，完全來自于白人的西方社會。很遺憾，我們還是沒有。其實(shí)，在十世紀(jì)之前，我們還是有一些文明技術(shù)對世界發(fā)展產(chǎn)生了重大的貢獻(xiàn)。

13、中西差距溯源

上圖兩位先生大家都很熟悉。有人認(rèn)為是中國的教育思不能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，根源在于孔子。右邊這位是西方大科學(xué)家蘇格拉底，他和他的學(xué)生柏拉圖以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三杰，可以說是西方哲學(xué)文化的開山之子。他和孔子兩個(gè)人年代差不多。

14、孔子和蘇格拉底思想的比較

孔子是主情，講的是對世界的感性認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)道德的養(yǎng)成，他的教育方法是權(quán)威的教法。因?yàn)槲覀兊臍v史傳統(tǒng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，人都被束縛在土地上，大家周圍接觸的都是熟人，我們最需要調(diào)節(jié)的就是人與人之間的關(guān)系。所以孔子的儒家思想，主要是講調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，給我們留下了一個(gè)人情的社會。 而蘇格拉底是主理，強(qiáng)調(diào)對世界的理性分析，注重質(zhì)疑和思辯，他的教育方法是啟發(fā)的教法。他們古希臘那個(gè)地方土地很貧瘠，靠著大海，大家主要從事海上貿(mào)易。航海中經(jīng)常要和生人打交道，生人之間靠什么？靠共同的規(guī)則觀，給他們留下了一個(gè)法制的社會。

這兩個(gè)人都有書，孔子的言論主要是在論語。我們翻開論語看，通篇都是至理名言，每一句話都是結(jié)論，是經(jīng)過千錘百煉的結(jié)論，你只需要去照著做。而蘇格拉底的思想也是言論集，叫談話錄，也是他的學(xué)生記錄下來的他教學(xué)過程。我們經(jīng)常翻了好幾頁談話錄，看不出所以然來，因?yàn)樗v的少，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)過程。

蘇格拉底的教育是無止境的追問，是一個(gè)思維啟發(fā)的過程，他認(rèn)為每個(gè)人都有認(rèn)知真理的能力，認(rèn)知真理需要你個(gè)人的探究思維過程。而孔子主要是告訴你一個(gè)結(jié)論，為什么這個(gè)結(jié)論是對的，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論是先生說的，或者是先生總結(jié)的社會方面經(jīng)驗(yàn)，說你把它記住就行了，這個(gè)肯定是有用和有效的，不聽老人言吃虧在眼前。 蘇格拉底在這個(gè)過程中只不過像生產(chǎn)孩子一樣，起到了一個(gè)助產(chǎn)士的作用。而我們什么也不敢想，拿到一個(gè)結(jié)論照著去做，反復(fù)做，叫訓(xùn)練。

15、除了思考教育，有人還在思考我們的文化傳統(tǒng)

我們中國人一直被儒釋道三個(gè)思想所影響。一個(gè)事情，三家觀點(diǎn)各有不同。這里有一個(gè)故事，叫做“楚人失弓，楚弓楚得”。說春秋時(shí)期的楚共王很喜歡打獵，為了打獵，他請來最好的工匠，打造了一把非常精良的弓箭，特別的珍貴。楚共王每次出去打獵都把這張弓帶著，有一次呢，楚共王騎著馬追獵幾頭野鹿，一路狂奔，等到野鹿精疲力盡逃無可逃的時(shí)候，楚共王準(zhǔn)備舉弓射獵，但是卻發(fā)現(xiàn)，弓箭在剛才追獵顛簸途中已經(jīng)掉了?？吹匠餐踝钕矚g的弓箭丟失，大臣們拍馬屁紛紛請求原路返回，去尋找丟掉的弓箭。但是楚共王卻說，還是算了吧，楚國人丟掉的東西，反正也是楚國人撿到，沒必要再去尋找。這就是楚人失弓、楚弓楚得的典故。

那么孔子聽說了這件事以后，就發(fā)表評論說，楚王這個(gè)人不錯(cuò)，但是心胸還不夠?qū)拸V，他應(yīng)該說丟弓的是人，得到弓的也是人，把這個(gè)楚字去掉。大家都是人，何必還要計(jì)較，是不是楚國人撿到的呢？“人失弓，人得弓”。

后來這個(gè)事情又被老子知道了，老子也發(fā)表了一番評論。他說最好連這個(gè)人字也去掉，你管他是人還是動物得到那把弓呢？天下萬物都一樣，何必分得那么清楚，就連丟掉的是什么也不需要計(jì)較，就說“失之得之”就可以了。

然后，又過了一千多年，明代有個(gè)叫蓮池大師的得道高僧，他也對楚弓楚得這個(gè)典故發(fā)表了評論。他說楚王的胸懷固然不錯(cuò)，孔子的境界當(dāng)然比楚王要更高，但是對于佛家來說，弓是空的，人也是空的，那也就無所謂得與失。這也是佛家所講的四大皆空，這樣的一個(gè)境界。

那么通過楚人失弓、楚弓楚得這樣的一個(gè)短短的故事，我們也可以看出儒釋道對于世界的不同理解和不同態(tài)度。公說公有理，婆說婆有理，所以，中國人一直很迷惑、很矛盾、很糾結(jié)。

16、你看，對于孔子的這句話，“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜”，各方有各自的解讀。

這句話的文學(xué)藝術(shù)氣息很濃，我們可以復(fù)盤一下當(dāng)時(shí)的畫面：傳說孔子聞聽呂梁洪(今徐州呂梁山)乃四險(xiǎn)之最，帶得意弟子數(shù)人，前去觀洪。不料孔子同弟子快馬加鞭路過一個(gè)山旮旯時(shí)，因山路崎嶇，車軸'咔嚓'而斷，不得不留宿兩日?？鬃訋熗娇吹缴较卤剂鞯你羲?今故黃河)，有感而發(fā)“逝者如斯夫!不舍晝夜”。

道家認(rèn)為，這句話是讓我們效法水的謙下?！兜赖陆?jīng)》講——

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)。夫唯不爭，故無憂。人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水”

我們應(yīng)該像水一樣，造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這是最為謙下的品德。所謂謙下，就是站在最下面，“人之所棄，我則取之”，雖然“取”了許多廢物、污垢，但仍然是水，而且永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

佛家認(rèn)為，你們看到的這股流水，已不是這股流水了?！督饎偨?jīng)》講——

“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相”

你們看到的流水，是真的永遠(yuǎn)在流嗎？錯(cuò)了，你們看到的一股流水時(shí)，事實(shí)上這股流水已經(jīng)過去了。正如我們的人一樣，我們的思想、身體，此前一分鐘坐在這里的我，與此刻坐在這里的我，已經(jīng)經(jīng)歷了很多變化了，“今我非故我”，像流水一樣，都過去了。人生也是如此，永遠(yuǎn)像流水一樣，一波一波地過去了，是拉不回來的。

儒家認(rèn)為，孔子在說這話時(shí)，并沒有悲觀的態(tài)度，反而是從積極的觀點(diǎn)看人生，有很多的意義包含在內(nèi)?！兑捉?jīng)》講，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，人生如流水一樣，不斷地向前涌進(jìn)，向前面去，向前面去，而且是晝夜不斷地向前面去，不斷地進(jìn)步。人的思想、觀念也是這樣，都要不斷地進(jìn)步?！捌埲招拢杖招?，又日新”就是這個(gè)道理。

17、儒釋道三家各說各有理

佛家把世界系統(tǒng)的講空了，一切都不執(zhí)著了。佛家就問儒家，孝是不是一種執(zhí)著？佛家認(rèn)為當(dāng)然是呀，我干嘛要孝呀，所以出家。忠是不是一種執(zhí)著？仁愛是不是執(zhí)著？全都是呀，所有這些東西都是虛幻的，那人生怎么辦？那你孔子?xùn)|奔西走干什么呀？

但是，儒家反問，你們佛家的慈悲不是執(zhí)著嗎？還有，釋迦牟尼悟道以后，為什么要傳法？你如果已經(jīng)徹底覺悟了，你跟眾生沒關(guān)系了，你已經(jīng)解脫了，你干嘛要傳法？如果你沒有徹底覺悟，請問你傳的是什么法？其實(shí)經(jīng)過長期的歷史演變之后，儒、釋、道三家在中國已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。

（未完待續(xù)）