《全部的你》讀第一篇就看不懂，全新的意識(shí)狀態(tài)這一章讀了二天，第一天完全是一種無(wú)論怎么看都看不懂的狀態(tài)，可明明是把很多禪宗的東西用大白話解釋的很清楚呀，可就是看不懂，第二天，我決定把重點(diǎn)勾出來(lái)，大聲讀出來(lái)，越讀越清晰越讀越輕松，也終于理解了這一章表達(dá)的中心思想。

全部的生命，又稱為全新的意識(shí)狀態(tài)。通常有三種日常狀態(tài)，就是醒著、做夢(mèng)、以及深睡無(wú)夢(mèng)的狀態(tài)。這是人們?nèi)粘５娜N意識(shí)狀態(tài)，文中說(shuō)這三個(gè)意識(shí)并不能代表我們的一切，要跳出這三個(gè)狀態(tài)。就是古人所說(shuō)的第四意識(shí)才是真正的醒覺(jué)，古人認(rèn)為前三個(gè)意識(shí)狀態(tài)，是無(wú)意識(shí)的昏迷。

可我認(rèn)為前三種意識(shí)狀態(tài)是人的本能啊，第四種醒覺(jué)的狀態(tài)可以和前三種同時(shí)存在呀，為什么要跳出這三個(gè)狀態(tài)呢。

做夢(mèng)或是深睡無(wú)夢(mèng)可以理解為無(wú)意識(shí)的昏迷，而一般醒著的狀態(tài)，比如說(shuō)我在讀書、寫簡(jiǎn)書、或者想其他的事，都不算是無(wú)意識(shí)的昏迷。我們所認(rèn)知的這個(gè)世界上的種種，都離不開念頭，所看到的全部形相，叫做“念相”。

此時(shí)，我想到了佛中有一個(gè)詞叫“著相”，百度“著相”的解釋是：著相是一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)，意思是執(zhí)著于外相、虛相或個(gè)體意識(shí)而偏離了本質(zhì)?！跋唷敝改骋皇挛镌谖覀兡X中形成的認(rèn)識(shí)，或稱概念。它可分為有形的（可見的）和無(wú)形的（也就是意識(shí)）。

有形的即是可見的，也是書中所說(shuō)有意識(shí)的狀態(tài)，它是通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)所轉(zhuǎn)出來(lái)的信息，本身也是無(wú)常的，是通過(guò)“因”得來(lái)的“果”，接下來(lái)環(huán)環(huán)相扣衍生出其他的因果，這些念相（形相）（著相）都是靠不住的，都會(huì)讓我們體會(huì)到人生的局限；

而無(wú)形的即是意識(shí)，即是文中說(shuō)的第四意識(shí)狀態(tài)。而不論是古人還是佛經(jīng)中說(shuō)的，這是一個(gè)永久的東西，是我們都在追求的意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是個(gè)整體的意識(shí)，包括一切，不受時(shí)空的限制，它不光是永恒，還是無(wú)限大的。第四意識(shí)，也就是不生不死的永恒意識(shí)。也就是醒覺(jué)的意識(shí)。所以，與第四意識(shí)醒覺(jué)意識(shí)來(lái)比較，前三個(gè)形相意識(shí)就被稱為無(wú)意識(shí)的昏迷。

寫到這里，想到平時(shí)經(jīng)常讀《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的一些句子：

1、凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來(lái)。

2、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

3、應(yīng)無(wú)所住，而生其心。

4、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

5、不取于相，如如不動(dòng)。

6、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

7、于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相

8、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

9、離一切諸相，則名諸佛。

10、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

11、是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》

《般若波羅蜜多心經(jīng)》說(shuō)的無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法。佛經(jīng)說(shuō)的六根：眼，耳，鼻，舌，身，意，六根是身體所具有的生理器官,是由物質(zhì)組成的,是有相的,故為色根, 無(wú)”乃“空”之意。 無(wú)眼耳鼻舌身意的意思是:六根皆空, 換句話說(shuō):對(duì)世間現(xiàn)象我們都要認(rèn)識(shí)到它是無(wú)的、是空的?！睂懙竭@里似乎有一剎那到了一種無(wú)為的、空的第四意識(shí)醒覺(jué)狀態(tài)，不過(guò)很快又很快回到念相的情緒中。

再來(lái)理解書中說(shuō)的第四意識(shí)，意思是不受到念頭限制，所以才是真正的醒覺(jué)。醒覺(jué)，也就是超越一般念頭所帶來(lái)的種種制約和局限。醒覺(jué)，不是否定前三個(gè)意識(shí)狀態(tài)。通過(guò)醒覺(jué)，前三個(gè)意識(shí)其實(shí)還存在。醒覺(jué)，只是超越頭腦。

書中最后一段總結(jié)的挺好，現(xiàn)摘錄下來(lái)：

通過(guò)《全部的你》，我想強(qiáng)調(diào)的是，這第四個(gè)狀態(tài)，也就是我們本來(lái)就有的意識(shí)。就像前面三個(gè)意識(shí)，不用學(xué)，不用教，無(wú)須修，無(wú)須追求，這第四意識(shí)，醒覺(jué)的意識(shí)，也從來(lái)沒(méi)離開過(guò)我們的身邊。雖然，它確實(shí)是人類從古到今一直追求的境界，也只有少數(shù)人領(lǐng)悟到了，但它其實(shí)比任何人想象的更容易吸取。它本來(lái)就是我們本性的一部分，而且是主要的一部分。而且是主要的一部分。但是，因?yàn)檫^(guò)去設(shè)定所帶來(lái)的昏迷，我們把它省略，甚至忽略掉了。

第一篇全新的意識(shí)狀態(tài)，總算是領(lǐng)悟到了一點(diǎn)點(diǎn)的思想，理解的比較淺薄。以后再翻回來(lái)看應(yīng)該又會(huì)有不一樣的體會(huì)吧。