道這個東西一直都是看不見摸不著的，一般人只要有勤于思考“道”的習(xí)慣，致力于在人生路上提升自己的靈性就該當數(shù)天賦異稟之人了。

可是如果一個人出生在大富大貴且書香門第的人家，還能拋棄紅塵去悟道，那該是什么樣的存在？

戴家在唐朝是赫赫有名的書香大家，不僅富可敵國，家世家學(xué)也不是一般達官貴人能比的。

戴家有一子名叫戴明道，正如他的名字“明道”一樣，他終其一生都在探尋的路上，而且年僅8歲就剃度出了家。

01 矢志不渝終覓得良師

六祖惠能：“大師從何而來，對我的態(tài)度竟然如此怠慢？”

玄覺禪師：“生死之間只不過是一剎那的事，哪里有時間去顧及禮儀不禮儀的東西？”

六祖惠能：“既然你擔心生死無常，那么為什么不體認一下無生無死，以達到無生無滅的境地呢？既然你修行至此，那還有時間快慢的存在嗎？”

玄覺禪師：“既然已經(jīng)真正地體認無生了，就已經(jīng)達到了它的境地，所以就沒有快慢的說法了?！?/p>

就在玄覺禪師獲得啟發(fā)決定轉(zhuǎn)身回去的時候，六祖惠能又叫住了他。

六祖惠能：“你回去得是不是太快了？”

玄覺禪師：“我還根本就沒有挪動腳步，怎么能說我太快了呢？那是大師您心生分別了。”

六祖惠能：“如果無生沒有意，誰又能分別它呢？”

玄覺禪師：“分別本身也是無意的。”

這一場著名的四問四答對話就是戴明道和著名禪師六祖惠能之間的對話，玄覺禪師就是戴明道。

玄覺禪師雖然出身貴族，但卻天生醉心于佛學(xué)的研究，一開始他在天臺宗跟著天宮慧威禪師學(xué)習(xí)止觀圓妙法門。

一段時間過后，他覺得這些知識自己已經(jīng)掌握，并且一心渴求更高的法門，于是他又開始四處游走拜師，去了神秀大師那里解惑。

可是一番交談下來，他還是沒能獲得自己想要的答案，也沒能開悟。

心中滿是遺憾的他決定先自己思考一番，他在溫州龍興寺側(cè)巖下面自己蓋了一間禪庵，在這里開始了自己的獨居研學(xué)生涯。

一天，當他在學(xué)習(xí)一本名叫《維摩經(jīng)》的經(jīng)書時他突然瞬間領(lǐng)悟，整個人也豁然開朗了。

但是每一個人人生路上的成功都必然離不開良師的指點，玄覺禪師也不例外。

沒能找到人生中的良師指引自己仍然是他的遺憾，盡管他自己已經(jīng)開悟，但是他并不想孑然一身，踽踽獨行。

他想要給自己找到一盞指路的明燈，于是他決定開始修煉自己的身體。

一次，他偶遇了東陽玄策禪師，他們兩個相見恨晚，一聊就聊得很投機，玄策禪師覺察到玄覺是個無師自通的天才，便打聽起他的老師。

沒想到玄覺卻回了一句：“悟佛心宗，未有證明者”，還向他求取道法，但他深知不能輕易為此等天才之師，就邀請玄覺一起去找六祖惠能，二人結(jié)伴同行。

就這樣，他們兩個開始一步一步地丈量這條通往真諦的路，開啟了苦行僧一般的生活，一邊在云游四海中感知世間萬態(tài)，一邊磨練自己的身體尋求更高的修行。

后來聽說了六祖惠能大師的名號，他們便跋涉千里來到此處，才有了開頭聞名世界的四問四答。

六祖惠能是南宗禪學(xué)大師級別的人物，俗姓盧，據(jù)說他曾經(jīng)無故消失過整整15年的時間，沒人知道他去了哪里，但是都知道他在修道。

這15年他更是破了三關(guān)，修為堪比真正的佛。

他座下弟子眾多，約計43個人，其中光是他的幾個弟子的名號就已經(jīng)響當當了，比如菏澤神會、青原行思、南岳懷讓等，都是身居高僧行列并早早開悟的人。

其余的一些弟子名號雖然不及這些人，但后來也在六祖惠能大師多年的點撥下悟成了正道。

所以，這樣一位如雷貫耳的禪師，在當時若是有人見到了又豈會有不敬之心？

但是對于玄覺來說，這一路追尋的路走得太過辛苦，在沒有完全了解對方之前，他寧愿抱著“人人皆道”的心態(tài)去期待這次的驚喜。

果不其然，他這次沒有失望，雖然相比玄策禪師的溫文有禮，玄覺顯得是那么傲慢，但是慧能法師看到玄覺的氣度，便一眼察覺到他天生的造詣，并稱贊他：“三千威儀，八萬細行”。

在玄覺禪師說出最后那句“分別本身也是無意的”之前，他就已經(jīng)對六祖惠能大師心悅誠服。

而六祖惠能禪師在和他交談過后，確定了玄覺已經(jīng)徹底開悟以后，才心滿意足地點了點頭，也開心自己有這樣的奇遇。

碰到如此有慧根的玄覺大師，六祖惠能自然情不自禁地想和他聊個痛快，于是他留下玄覺和玄策二人住了一晚，這樣的機會，就算是當時的皇帝唐玄宗也不一定能有。

因為當時天下廣為流傳著一句話：誰能得到六祖惠能的點撥，誰就能證道。

02 功德無量，亦是生前身后名

得六祖惠能禪師面授禪機以后，玄覺法師也實現(xiàn)了自己禪心頓悟的理想。

六祖惠能和他對話中提及的“無生”就是我們通俗意義上的超越生死、無畏生死的無相境界，說的是經(jīng)歷任何事本質(zhì)上都是一種無生無死的狀態(tài)。

玄覺法師領(lǐng)悟了直達人性本源的自性地步，眾生沒有快慢，沒有動靜，達到了絕對的智慧觀照。

回到溫州以后，玄覺法師就開始普及所學(xué)，他希望能用自己的一點綿薄之力普渡天下眾生，讓更多有慧根的人免除像自己最初一樣艱難地求學(xué)的過程。

他開始每天開壇弘揚佛法，只要是來庵里的人，無論達官顯貴還是貧苦百姓，只要坐下來都可以虔心聽教，大家也都喜歡聽玄覺法師宣講的南宗禪理。

他的普及，給當時很多熱衷佛學(xué)和愛好求道之人帶來了前所未有的新思想，對當時的唐朝有著很大的影響，后來還傳到了皇帝耳朵里。

久而久之，玄覺法師成了風靡全國的大師。

他不僅根本性地開創(chuàng)了禪教會通的實踐之法，還和六祖惠能法師一樣把超越性的佛法傳播到人間。

尤其是他們的“佛法在世間，不離世間覺”有效地論證了山居修道與人間弘化的統(tǒng)一。

而在此之前，世界對佛法的領(lǐng)會極其具有局限性，他們把理論和實踐做到了真正統(tǒng)一。

玄覺法師的實修風格對臺、禪二宗都產(chǎn)生了極其深遠的影響，他最擅長和精通的是天臺止觀圓妙法門，并融合了禪教的見地、行愿和修證，構(gòu)建了簡明而清晰的佛教修學(xué)體系。

扭轉(zhuǎn)了后世只重講教不重實修的弊端，使禪者從文字、口頭之禪的頹廢風走向了真參實學(xué)。

佛法分為兩個部分，一是證法，二是教法。

證法指佛教修行悟道的根源性和神圣性的本源；教法，指借助語言文字和典籍把所悟到的東西傳播給大家。

玄覺法師之前人們多數(shù)注重教法而非證法，用現(xiàn)代話說，就是以前的人“光說不練”，但是玄覺禪師開創(chuàng)了格物致知、身體力行的先河。

隨后，他還寫下了《永嘉集》共十卷、《禪宗悟修圓旨》一卷以及被后世禪修者極力推崇和廣為傳誦的《永嘉證道歌》。

《永嘉證道歌》主要是古詩體裁，共有五十一解，文字極其流暢，這使人們在朗誦的時候就能領(lǐng)會佛法的大意。

《證道歌》與《信心銘》《參同契》《寶鏡三昧》并稱為禪林的四大寶典，非常受禪宗重視。

03 他走了，卻有一千只大雁護送他

無論是佛家、道家還是儒家、法家，任何為普度眾生為他人而奉獻自己一生的人都注定是嘔心瀝血的，這是仁者的宿命，也是玄覺大師的宿命。

公元713年，年僅48歲的玄覺禪師圓寂了，在玄覺禪師自己的龍興別院禪房里，他走得很安詳，但是其他寺院的僧人卻痛哭流涕。

彼時不光是溫州的大街上，整個國家知道玄覺大師已經(jīng)西去的老百姓全部泣不成聲。

他們感慨這位天才的英年早逝，也不甘心于窮盡畢生教化他們、幫助他們的人就這么走了。

因為百姓太過悲傷，前往庵里探望他的場面也太過悲壯，于是一時間也驚動了唐玄宗，這位皇帝知道玄覺大師的功績，他和所有的老百姓一樣心如刀割。

為了安撫玄覺大師在天有靈并略表哀思，他以玄覺精通佛法為基準，親手寫下了一份敕旨贊美他的功德，并賜封號“無相”。

就這樣，一個將佛家教義領(lǐng)悟到極致的一代高僧永遠地離開了人世，他的著作和貢獻一直都會被后人銘記。

玄覺大師的墓地定在了西山的南邊，在他出殯那天，萬人空巷，大家都是自發(fā)地來祭拜。

黑壓壓的人群混著一片片的哀嚎聲，什么也聽不見，就在大家都沉浸在悲痛中時，突然所有人被天空中的異象吸引了注意力。

只見從玄覺大師圓寂的龍興別院方向的空中飛來約有1000只大雁，它們在空中排成長排，一邊不停地煽動著悲痛，一邊不停地哀鳴。

它們的叫聲凄慘而壯烈，但又有一絲惋惜，像是悲傷，也像是感嘆和不甘。

啼叫聲直沖云霄過后好一陣子，大家才紛紛緩過神兒來，原來大雁，也是在為玄覺大師送行。

在佛教中，大雁、狗、烏龜寓意著不忍食之物，意思是大雁都不忍離別所以來送行，這也能體現(xiàn)出玄覺大師的心境和境界，寓意他西去后可以正式入佛門。

在中華上下五千年的更迭中，玄覺大師的美譽不曾被人忘記。

在后來的宋朝就有過一部著作名叫《宋高僧傳》，里面記錄了宋之前所有朝代鼎鼎有名的絕世高僧，其中就有玄覺大師。

里面對他的評價是這樣的：心源本凈，智印全文，測不可思，解甚深義。

說的是玄覺大師早就放棄了俗家姓名遁入空門，是因為他天生就有至純至凈的本心，又是與生俱來的天才，所以才得到六祖惠能法師的印證。

他有著深不可測的佛學(xué)思想和能堪破一切萬相的智慧，任何妙義也能被他盡數(shù)掌握在手中。

每年的陰歷十月十七日是紀念玄覺大師的日子，對于全世界來說，他短暫的50年早已盛行于世。

信源：

百度百科---玄覺

鳳凰網(wǎng)資訊《緬懷！唐代高僧永嘉玄覺大師圓寂紀念日》

知乎《永嘉玄覺禪師》