《老子》，又稱《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，從38章開始為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

上善若水，水善利萬物而不爭。

——《道經(jīng).第八章》

解釋：至高的品性就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。

大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形

——《德經(jīng).第四十一章》

解釋：最方正的東西，反而沒有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音樂越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。

慎終如始，則無敗事。

——《德經(jīng).第六十四章》

解釋：做事情如果到結(jié)束時(shí)仍如開始時(shí)那么慎重，就不會有失敗的事了。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

——《道經(jīng).第三十三章》

解釋：了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強(qiáng)者。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

——《道經(jīng).第五章》

解釋：“芻”讀作(chú)。天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

——《德經(jīng).第六十三章》

解釋：那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。

多言數(shù)窮，不如守中。

——《道經(jīng).第五章》

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

善者不辯，辯者不善。

——《德經(jīng).第八十一章》

解釋：善良的人忠厚老實(shí)不會花言巧語，巧言善辯的人不一定善良。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

——《德經(jīng).第四十五章》

解釋：正直的人像屈服，靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實(shí)學(xué)的人不顯露自己。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——《德經(jīng).第六十三章》

解釋：天下的難事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道經(jīng).第二十五章》

解釋：人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作。

知者不言，言者不知。

——《德經(jīng).第五十六章》

解釋：聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

——《德經(jīng).第四十二章》

解釋：道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

圣人自知不自見；自愛不自貴。

——《德經(jīng).第七十二章》

解釋：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

——《德經(jīng).第四十三章》

解釋：天下最柔弱的東西，可以驅(qū)使天下最堅(jiān)硬的東西。

方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

——《德經(jīng).第五十八章》

解釋：方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

——《德經(jīng).第三十八章》

解釋：大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。

見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

——《道經(jīng).第十九章》

解釋：保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。

——《道經(jīng).第九章》

解釋：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。

致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。

——《道經(jīng).第十六章》

解釋：盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。

天地尚不能久，而況於人乎？

——《道經(jīng).第二十三章》

解釋：天地的變化尚且不能長久，更何況是人呢？

為無為，事無事，味無味。

——《德經(jīng).第六十三章》

解釋：以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。

大器晚成；大音希聲。

——《德經(jīng).第四十一章》

解釋：最大的器具最后完成，最大的音樂沒有聲響。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

——《道經(jīng).第二十二章》

解釋：委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。

天道無親，常與善人。

——《德經(jīng).第七十九章》

解釋：上天的運(yùn)動變化規(guī)律不分親疏，經(jīng)常眷顧善于順應(yīng)天道的人。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

——《德經(jīng).第八十一章》

解釋：自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。

千里之行，始于足下。

——《德經(jīng).第六十四章》

解釋：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

自伐者無功；自矜者不長。

——《道經(jīng).第二十四章》

解釋：自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

——《德經(jīng).第四十五章》

解釋：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

——《德經(jīng).第七十九章》

解釋：和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？

知足不辱，知止不殆，可以長久。

——《德經(jīng).第四十四章》

解釋：懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

——《道經(jīng).第二十三章》

解釋：狂風(fēng)不會整天刮，暴雨也有終止的時(shí)候。

圖難于其易，為大于其細(xì)。

——《德經(jīng).第六十三章》

解釋：處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

——《道經(jīng).第四章》

解釋：消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

知者不博，博者不知。

——《德經(jīng).第八十一章》

解釋：智者專精少數(shù)方面，知識不算廣博；而研究太多領(lǐng)域的人不可能達(dá)到智者的程度。

信言不美，美言不信。

——《德經(jīng).第八十一章》

解釋：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

——《德經(jīng).第四十五章》

解釋：清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。

道可道，非常道；名可名，非常名。

——《道經(jīng).第一章》

解釋：道這種東西是不可以用語言表述的，如果能用語言表述出來那就不是真正的“道”了。如果道這種東西要是可以命名的話，那么他也就不是最初的道了。

治大國，若烹小鮮。

——《德經(jīng).第六十章》

解釋：治理國家，與烹煎小魚兒的手法是一樣的，不宜翻來覆去，不要動輒擾民，更不要亂折騰。

民不畏死，奈何以死懼之？

——《德經(jīng).第七十四章》

解釋：人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

——《德經(jīng).第七十三章》

解釋：自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

——《道經(jīng).第二十章》

解釋：世人都自認(rèn)為自己很聰明，做的事很對，我卻獨(dú)自認(rèn)識到我的愚笨和無知。

圣人終不為大，故能成其大。

——《德經(jīng).第六十三章》

解釋：圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。

后其身而身先，外其身而身存。

——《道經(jīng).第七章》

解釋：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己的生死置于度外，反而能保全自身生存。

知人者智，自知者明。

——《道經(jīng).第三十三章》

解釋：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算明悟通達(dá)。

知其雄，守其雌，為天下谿。

——《道經(jīng).第二十八章》

解釋：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。

執(zhí)古之道，以御今之有。

——《道經(jīng).第十四章》

解釋：把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。

圣人之道，為而不爭。

——《德經(jīng).第八十一章》

解釋：圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

——《道經(jīng).第三十三章》

解釋：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。

美言可以市尊，美行可以加人。

——《德經(jīng).第六十二章》

解釋：美好的言辭可以換來別人對你的尊重；美好的行為可以勉勵他人。

為學(xué)日益，為道日損。

——《德經(jīng).第四十八章》

解釋：求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

——《德經(jīng).第四十七章》

解釋：他經(jīng)歷的越多，就越發(fā)能知道自己所掌握的知識越少。

自見者不明；自是者不彰。

——《道經(jīng).第二十四章》

解釋：固持己見而不兼聽眾人的不容易明白事理；自以為是而以他人為非者，眾人不彰其名。

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

——《道經(jīng).第十章》

解釋：產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

——《道經(jīng).第七章》

解釋：天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

——《德經(jīng).第六十四章》

解釋：合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；極高的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

——《道經(jīng).第二十二章》

解釋：不置身其中方能觀察事物全貌；不自以為是，反而能是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功勞；不自高自大，所以能長期有所長進(jìn)。正因?yàn)椴慌c人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。

堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

——《德經(jīng).第七十六章》

解釋：堅(jiān)強(qiáng)與死是同類的，柔弱與生是同類的。

兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

——《德經(jīng)第七十六章.》

解釋：用兵逞強(qiáng)就會遭到滅亡，樹木粗壯就會遭到砍伐。凡是堅(jiān)強(qiáng)的往往處于劣勢，相反，柔弱的往往能處于優(yōu)勢。

大音希聲；大象無形。

——《德經(jīng).第四十一章》

解釋：越好的音樂越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

——《道經(jīng).第十一章》

解釋：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居住的作用。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

——《道經(jīng).第三十六章》

解釋：想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之

——《道經(jīng).第三十一章》

解釋：兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已才使用它。

圣人常無心，以百姓心為心。

——《德經(jīng).第四十九章》

解釋：圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。

知足之足，常足矣。

——《德經(jīng).第四十六章》

解釋：知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持恒久的滿足。

民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起

——《德經(jīng).第五十七章》

解釋：人民擁有的銳利武器越多，國家就越容易陷于混亂；人們學(xué)會的技巧越多，新奇古怪的東西就會不斷地制造出來。

禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。

——《德經(jīng).第四十六章》

解釋：最大的禍害莫過于不滿足，最大的過失莫過于貪得無厭。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

——《道經(jīng).第十二章》

解釋：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

——《德經(jīng).第八十一章》

解釋：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

——《道經(jīng).第三十三章》

解釋：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。

甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

——《德經(jīng).第四十四章》

解釋：過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

——《德經(jīng).第四十一章》

解釋：上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，不以為然。

天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

——《德經(jīng).第七十七章》

解釋：自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要剝奪不足的用來奉養(yǎng)有余的人。

不言之教，無為之益，天下希及之。

——《德經(jīng).第四十三章》

解釋：“不言”的教導(dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

——《道經(jīng).第三十二章》

解釋：天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

——《德經(jīng).第六十五章》

解釋：民眾之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)榻y(tǒng)治者使用太多的智巧心機(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國家，就必然會危害國家；不用智巧心機(jī)治理國家，才是國家的幸福。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

——《道經(jīng).第六章》

解釋：生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

為者敗之，執(zhí)者失之。

——《道經(jīng).第二十九章》

解釋：用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會失??；強(qiáng)力把持天下，就一定會失去天下。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

——《道經(jīng).第三十二章.》

解釋：“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

——《德經(jīng).第七十章》

解釋：我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實(shí)行。

師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

——《道經(jīng).第三十章》

解釋：軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

——《道經(jīng).第十三章》

解釋：我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

——《道經(jīng).第十四章》

解釋：把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

——《道經(jīng).第十九章》

解釋：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

——《德經(jīng).第四十六章》

解釋：治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

——《德經(jīng).第六十四章》

解釋：有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《道經(jīng).第二章》

解釋：有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——《道經(jīng).第十一章》

解釋：揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

反者道之動；弱者道之用。

——《德經(jīng).第四十章》

解釋：道的運(yùn)行方法是以柔弱勝剛強(qiáng)；道的運(yùn)行規(guī)律是總是往相反的方向運(yùn)動。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——《德經(jīng).第八十章》

解釋：國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

民之從事，常于幾成而敗之。

——《德經(jīng).第六十四章》

天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

——《道經(jīng).第二十九章》

解釋：天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會失?。粡?qiáng)力把持天下，就一定會失去天下。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

——《德經(jīng).第六十四章》

解釋：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

——《德經(jīng).第七十一章》

解釋：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

——《道經(jīng).第十七章》

解釋：最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

——《德經(jīng).第四十四章》

解釋：聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安。

功遂身退，天之道。

——《道經(jīng).第九章》

解釋：一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

——《道經(jīng).第二章》

解釋：有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨，這是永恒的。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

——《道經(jīng).第二十二章》

解釋：不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我夸耀，所以才能長久。

美言可以市尊，美行可以加人。

——《德經(jīng).第六十二章》

解釋：美好的言辭可以換來別人對你的尊重；美好的行為可以勉勵他人。