法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之八：霍爾巴赫

霍爾巴赫的自然論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義在法國(guó)的最徹底的唯物主義表現(xiàn)，也是他那個(gè)時(shí)代法國(guó)無(wú)神論的最高層次。盡管他的表達(dá)方式，依然不免有簡(jiǎn)單化、現(xiàn)實(shí)化、非哲理化的理論傾向。以其無(wú)神論、自然論的哲學(xué)特色而言，他與洛克的距離已然不近，與貝克萊、休謨的距離更遠(yuǎn)。　　

霍爾巴赫，原名保爾.亨利希.梯德里希，生于德國(guó)，12歲時(shí)隨他父親移居法國(guó)。他雖然是個(gè)" 異鄉(xiāng)人" ，但在法國(guó)也并非舉目無(wú)親：一是他的舅父在法國(guó)很有財(cái)力；二是他的一位表姐早在法國(guó)定居，并且和一位法國(guó)紳士生有好幾個(gè)女兒，后來(lái)她的兩個(gè)女兒先后作了霍爾巴赫的妻子?；魻柊秃涨嗌倌陼r(shí)所受的教育，就是在他舅父的關(guān)懷下完成的，后來(lái)他還承襲了他舅父的爵位。故此，一些法國(guó)書(shū)籍常稱他為霍爾巴赫男爵。　　

霍爾巴赫學(xué)識(shí)淵博，興趣廣泛。他不僅對(duì)古希臘古羅馬經(jīng)典作家的作品十分熟悉，對(duì)近代許多哲學(xué)家的著作尤為傾心和了解。他精通英語(yǔ)，對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家更是倍多好感，受他們的影響也最大最深。　　

他與愛(ài)爾維修的區(qū)別在于，愛(ài)爾維修的學(xué)說(shuō)大約都集中在人文學(xué)科方面，而他對(duì)自然科學(xué)也有相當(dāng)?shù)牧私夂脱芯俊Ｋ簧g自然科學(xué)著作多種，其中涉及到礦物學(xué)、冶金化學(xué)、物理學(xué)、自然史以及黃鐵礦學(xué)、硫磺論等等。　　

《百科全書(shū)》中有關(guān)自然科學(xué)的條目，有許多亦由他撰寫(xiě)。他的哲學(xué)其實(shí)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、法國(guó)啟蒙思想和歐洲自然科學(xué)的結(jié)晶，但他并不在所謂哲學(xué)體系上多下功夫，而是別開(kāi)一徑，只在自然與無(wú)神論方面用功。而且事在功成。　　

霍爾巴赫生活富足，財(cái)力無(wú)虞——這大約是法國(guó)啟蒙思想家共有的特點(diǎn)。即使號(hào)稱貧困不堪的盧梭，也總有貴族富人予以幫忙。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家，意在人文，批判宗教，其生活表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)富足，不誤婚姻。這一點(diǎn)也和西方近代的大哲學(xué)家形成鮮明對(duì)照：那些人兒獨(dú)身者眾，晚婚者多，他們則人人有一份財(cái)產(chǎn)，人人有一種婚戀生活。　　

霍爾巴赫的家庭環(huán)境十分優(yōu)越，他的住所曾被人們稱為歐洲的咖啡館。這個(gè)" 咖啡館" 可謂" 高朋滿座，騰友如云"。常來(lái)作客的客人中，包括狄德羅、茹艾爾、布朗熱、杜克洛、馬慕戴爾和圣- 朗貝爾等，除去這些鼎鼎大名的法國(guó)文化人物，還常有一些著名的外國(guó)人士參加，其中為中國(guó)讀者特別熟悉的人物有英國(guó)大哲學(xué)家休謨和后來(lái)被稱為美國(guó)之父的富蘭克林。這樣一些人物聚首一堂，可謂三生有幸，機(jī)緣難再。這些咖啡館的法國(guó)精英，也被稱為" 霍爾巴赫集團(tuán)"。他們的基本共識(shí)，在于他們多是無(wú)神論者。霍爾巴赫是咖啡館的東道主，也似乎是他們的一位代表人物。他對(duì)他們固然產(chǎn)生很大吸引和啟發(fā)作用，他也從他們那里得到諸多啟發(fā)和幫助，以致他的一些最著名的如《自然的體系》，就有人懷疑其中的個(gè)別章節(jié)系狄德羅所寫(xiě)?？昭詿o(wú)憑，不足為據(jù)，但他的理論中顯然吸收了他的客人與朋友們的許多有益的思想。　　

霍爾巴赫為人正直，樂(lè)善好施，但帶有強(qiáng)烈的貴族氣味——其實(shí)他并非真的貴族。他雖然也倡言平等，卻有些看不起窮人。正是在這一點(diǎn)上，惹得盧梭大為不滿。就他的思想本質(zhì)而言，他絕不屬于傳統(tǒng)人物，而是法國(guó)《百科全書(shū)》派中最為激進(jìn)的人士。但他的激進(jìn)又不像盧梭那樣，在生活的方方面面都有極端的表現(xiàn)。他的激進(jìn)主要表現(xiàn)在他的無(wú)神論方面，表現(xiàn)在他著作的立論和論辯中。正因?yàn)槿绱?，雖然就他的個(gè)人品性而言，他可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)可挑剔的有教養(yǎng)的紳士，而當(dāng)時(shí)許多學(xué)者包括一些最為著名的學(xué)者，還是對(duì)他的著作表示難于理解，比如偉大的歌德就對(duì)他的著作十分不滿。他從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，盡管他的著作多是以匿名方式發(fā)表；他的內(nèi)心世界應(yīng)該說(shuō)是最為光明磊落而不存任何城府，也不屑任何圓滑與小巧的。據(jù)說(shuō)，休謨?cè)诜ㄆ陂g，曾與他及另外16位同仁坐在一起討論無(wú)神論。休謨坐在他身邊，發(fā)表高見(jiàn)說(shuō)：" 無(wú)神論者！我不相信有哪一個(gè)是，我從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)一個(gè)。" 于是，霍爾巴赫回答他說(shuō)：" 那你太不幸了，在這里和你同席的就有17位。"

霍爾巴赫一生著作頗豐，其代表作品有《袖珍神學(xué)》、《自然的體系》、《自然政治論》、《神圣的瘟疫》以及《社會(huì)體系》、《道德政治》種種。

霍爾巴赫哲學(xué)思想中最有影響的是他的無(wú)神論，而最具體系的則是他的自然觀。他的自然觀是他無(wú)神論的基礎(chǔ)，二者好似鳥(niǎo)的兩支翅膀，不能割裂更不能缺少。　　

霍爾巴赫的自然體系，包括4 個(gè)基本觀點(diǎn)：

首先，他從世界本身說(shuō)明世界，認(rèn)為，" 宇宙，這個(gè)一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)" ，而自然是" 因果系列的無(wú)窮鎖璉" ，自然就是自然，與神靈上帝無(wú)干。自然界的一切變化，也不過(guò)是物質(zhì)世界的因果循環(huán)。這思想正是霍爾巴赫無(wú)神論的根本基礎(chǔ)。　　

其次，他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物。這說(shuō)法雖然近乎武斷，但在神學(xué)家聽(tīng)來(lái)，不免有土崩地裂之聲。他說(shuō)：" 人乃是自然的一種產(chǎn)物。" 人并非從來(lái)就有，更非上帝創(chuàng)造，而是從其他物種中變化而來(lái)。因此人也是萬(wàn)物之種，既不存在什么獨(dú)立于自然界的靈魂，人也絕不應(yīng)該在自然界中享有任何特權(quán)。他的這理論雖然實(shí)證不足，但在某種意義上，可以說(shuō)是達(dá)爾文進(jìn)化論前的" 冒叫一聲"。

再次，他認(rèn)為人的觀念只是對(duì)象的映象，他說(shuō)：" 在活著的人里面，我們看見(jiàn)的第一個(gè)能力——其他一切能力都是從它產(chǎn)生出來(lái)的——就是感覺(jué)。" 他不同意貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)，更不同意笛卡爾等人的天賦觀念。他的思想近乎洛克，但表達(dá)方式，尤其義正辭嚴(yán)，斬釘截鐵。　　

最末，他認(rèn)為合乎理性的意見(jiàn)，便是" 支配人們的皇后"。在這點(diǎn)上，他同愛(ài)爾維修，認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物。他們的邏輯是：人既是環(huán)境的產(chǎn)物，則合理的社會(huì)環(huán)境就成為特別重要的文明成因。但合理的環(huán)境又需要同樣合理的偉人和英雄來(lái)指導(dǎo)，所以他的所謂皇后云云，就是那些具有理性知識(shí)和原則的人們的意見(jiàn)。　　

這樣，霍爾巴赫從自然講到人，又從人講到人的理性，再?gòu)娜说睦硇灾v到偉人的意見(jiàn)。而這些偉人的意見(jiàn)，說(shuō)到底還是要合乎自然。所以，霍爾巴赫既是最為徹底的自然論者，又是自然循環(huán)論者。他并非不承認(rèn)自然的變化，只是這種變化說(shuō)來(lái)說(shuō)去還不過(guò)是一種周而復(fù)始的同位循環(huán)。　　

霍爾巴赫既堅(jiān)持自然論，必反對(duì)有神論。而他反對(duì)有神論的態(tài)度是無(wú)比堅(jiān)定的，所使用的語(yǔ)言，尤其嘎金斷玉，寸鐵能屈。他在《健全的思想》一書(shū)中，曾對(duì)有關(guān)神學(xué)與宗教的種種問(wèn)題提出疑難，然后分別給予霍爾巴赫式的回答。這里且舉二三小例，以示昭明。　　

例一，什么是神學(xué)？他寫(xiě)道：" 有一門學(xué)問(wèn)，其對(duì)象是無(wú)法理解的。所有其余的科學(xué)根本相反，這門學(xué)問(wèn)只研究人的感官不可知覺(jué)的事物，霍布斯稱之為黑暗的王國(guó)。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，一切服從同人們?cè)谒麄兯幼〉氖澜缟纤芾斫獾哪切┮?guī)律相反的規(guī)律。在這個(gè)令人驚奇的王國(guó)里，一切光亮的和明白的都變成陰暗的和模糊的。一切顯而易見(jiàn)的都變成靠不住的和虛妄不實(shí)的；不可能的東西變成可能的；理性的規(guī)律原來(lái)是不正確的，而健全的思想則變成荒唐的思想。這門學(xué)問(wèn)就叫做神學(xué)，它不斷地蹂躪著人類的理性。"

例二，宗教從何而來(lái)？他回答說(shuō)：" 無(wú)知、恐懼——這就是一切宗教的支柱。人們對(duì)上帝所抱有的懷疑態(tài)度，恰恰也就是他服從宗教的原因。無(wú)論在身體方面或在精神方面，一切未知的東西，一切模糊的東西，都會(huì)引起人們的恐懼?？謶忠怀蔀榱?xí)慣，就會(huì)變成需要，那時(shí)在人看來(lái)，如果不害怕某種事物，似乎缺乏了什么東西。" " 一切宗教迄今為止都只是建立在邏輯學(xué)上謂之預(yù)期理由的命題的基礎(chǔ)上。宗教首先建立一些沒(méi)有根據(jù)的假設(shè)，然后又用它們來(lái)進(jìn)行論證。" 所謂上帝云云，在他看來(lái)，都是根本無(wú)法證明的，因而，也是根本就不存在的。　　

除去自然論和無(wú)神論以外，霍爾巴赫對(duì)道德和法制，對(duì)國(guó)家與社會(huì)福利，對(duì)環(huán)境與教育，對(duì)智慧與信仰，都有自己的見(jiàn)解和思考。他的這些見(jiàn)解和思考，如果不是從思辯角度而是從啟蒙角度去理解和體味，則字字句句都如同普羅米修斯竊來(lái)的火種一般。例如，他對(duì)法律和法治的幾句政論，即使今日聽(tīng)來(lái)，也還字字如新。他說(shuō)：" 法律要公正，就必須以社會(huì)的一般利益為不變的目的，就是說(shuō)，要保證絕大多數(shù)公民的利益，他們是為這些利益才結(jié)合起來(lái)的。這些利益是：自由、所有權(quán)和安全。" 又說(shuō)：" 君主應(yīng)該服從法律，而不是法律應(yīng)該服從君主。"

霍爾巴赫在他的時(shí)代及其以后，享有很高的威望。雖然他的書(shū)籍多有爭(zhēng)議，但爭(zhēng)議并不影響他的威信。他的學(xué)說(shuō)被譽(yù)為"18 世紀(jì)唯物主義的圣經(jīng)。"

但是宗教，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，卻不是只靠批判包括最透徹的理論批判能使之消亡的。而且直到今天，宗教依然以某種社會(huì)文化形態(tài)在全世界的各種領(lǐng)域保持其特有的文化品性和魅力。

或出于此，現(xiàn)代西方哲學(xué)家卡西爾談及啟蒙哲學(xué)時(shí)才發(fā)表評(píng)論說(shuō)：" 代表百科全書(shū)派的科學(xué)精神的不是霍爾巴赫和拉美特利，而是達(dá)蘭貝爾。" 代表百科全書(shū)派的科學(xué)精神的是否就是達(dá)蘭貝爾，還有商量，但卡西爾的觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)拇硇裕瑒t大體無(wú)疑。