法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之六：拉美特利

他是法國(guó)啟蒙時(shí)代比較特殊的人物——他文理兼通，既寫(xiě)了不少富于戰(zhàn)斗風(fēng)格的啟蒙著作，也寫(xiě)了不少有關(guān)醫(yī)學(xué)、生物學(xué)方面的文章。1745年，他發(fā)表了第一部哲學(xué)著作《心靈的自然史》，引起教會(huì)方面的激烈攻擊，他不得不辭去軍職。1746年，又因?yàn)槌霭媪恕恶R吉維爾醫(yī)生的政治或展現(xiàn)醫(yī)生面前的成功之路》，而引起巴黎統(tǒng)治階層的憤怒。巴黎議會(huì)判決撕毀并焚燒此書(shū)，他的生命安全也面臨危險(xiǎn)。無(wú)奈，他只好逃往荷蘭。但在荷蘭又因?yàn)榘l(fā)表了他最負(fù)盛譽(yù)的哲學(xué)代表作《人是機(jī)器》而再次遭到迫害——實(shí)在連荷蘭這樣的國(guó)家也不能容忍他了。他只好再次逃亡，去了普魯士。但他意志堅(jiān)決，雖百折而不悔；又于1748年和1750年先后發(fā)表了他的另兩部哲學(xué)著作《人是植物》和《伊壁鳩魯體系》。他于1751年不幸因食物中毒去世，英年早逝，今后人感慨良多。　　

拉美特利的哲學(xué)思想主要來(lái)源于笛卡爾的物理學(xué)思想。笛卡爾是個(gè)二元論者，他的哲學(xué)屬于唯心論范疇，而他的物理學(xué)則屬于唯物論范圍。拉美特利以一個(gè)精通自然科學(xué)和醫(yī)生思想的特殊眼光，將笛卡爾物理學(xué)中的唯物思想加以繼承和發(fā)揮，用非常鮮明和自覺(jué)的態(tài)度構(gòu)筑自己的思想體系。他說(shuō)：" 我把哲學(xué)家們論述人類心靈的體系歸結(jié)為兩類：第一類，也是最古老的一類，是唯物論的體系；第二類是唯靈論的體系。" 既有唯物主義，又有唯心(靈）主義，他本人姿態(tài)鮮明，公開(kāi)宣稱唯物主義是唯一的真理。　　

因?yàn)樗轻t(yī)生，他又熟悉自然科學(xué)理論，所以他的唯物主義思想即笛卡爾的物理學(xué)思想很容易與他的專業(yè)相結(jié)合。于是，他便以這樣的立論寫(xiě)成他的最主要的哲學(xué)代表作《人是機(jī)器》。他說(shuō)：" 讓我們勇敢地作出結(jié)論：人是一架機(jī)器；在整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化。" 他在這里講的只存在著一個(gè)實(shí)體，絕非以前某些哲學(xué)大家的實(shí)體論中認(rèn)為的既包括物質(zhì)也包括靈魂，而是不包括靈魂，只包括物質(zhì)。而且，他順理成章地將他這個(gè)觀點(diǎn)貫徹到他的人體思想中去。他認(rèn)為心靈需要特定的物質(zhì)作基礎(chǔ)，即沒(méi)有大腦這樣的特殊物質(zhì)，人的心靈將失去知覺(jué)，而所謂心靈的活動(dòng)，也隨之統(tǒng)統(tǒng)停止。

他指出：" 心靈和形體是在同一時(shí)刻一同造成的，就象一筆描出來(lái)的似的。有一位有膽量的大神學(xué)家(德?tīng)柫迹┚驼f(shuō)過(guò)，他們是一個(gè)模子鑄出來(lái)的。所以說(shuō)，誰(shuí)要是想認(rèn)識(shí)心靈的屬性的話，那就應(yīng)該先研究那些清楚地呈現(xiàn)在形體中的屬性，形體的能動(dòng)本原就是心靈。" 又說(shuō)：" 我們也經(jīng)常地指出過(guò)，如果由于腦部有了毛病，阻塞了腦子與感覺(jué)器官之間的觀念交通，致使心靈失去知覺(jué)，那時(shí)心靈的一切活動(dòng)通統(tǒng)停頓了；因此我們愈加深入地考察一切理智能力本身，就愈加堅(jiān)定地相信這些能力都一齊包括在感覺(jué)能力之中，以感覺(jué)能力為命脈，如果沒(méi)有感覺(jué)能力，心靈就不能發(fā)揮它的任何功能。" 讀膩了萊布尼茨、笛卡爾哲學(xué)著作的人，一聞此言，便有豁然開(kāi)朗之感，到底法國(guó)啟蒙人物畢竟與眾不同。而拉美特利并不滿足，不久之后，對(duì)于心靈，他又有了新的認(rèn)識(shí)。

他說(shuō)：" 心靈只是一個(gè)毫無(wú)意義的空洞的名詞，一個(gè)思想謹(jǐn)嚴(yán)的人使用這個(gè)名詞時(shí)，只是指出我們身體里那個(gè)思維的部分。" 從這些觀念中不難看出，拉美特利必然會(huì)成為一名無(wú)神論者，而他本人也以法國(guó)啟蒙學(xué)者特有的大無(wú)畏精神，非常自豪又十分自信地宣講無(wú)神論的理由和根據(jù)。他說(shuō)：" 任憑是全宇宙的重量，也動(dòng)搖不了一個(gè)真正的無(wú)神論者，更不必說(shuō)粉碎他了。"

拉美特利的哲學(xué)其實(shí)同英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，主要是同洛克哲學(xué)有許多相似之處。但他一面贊成洛克的感覺(jué)論，一面又認(rèn)為洛克承認(rèn)基督教是一大不足。洛克主張宗教寬容，而他是無(wú)神論者。在他看來(lái)，凡是人類應(yīng)該保持的品性，都應(yīng)該與宗教劃清界線。他認(rèn)為正因?yàn)樽诮虖闹凶鞴?，才使得人類互相殘殺?/span>　　

他說(shuō)：" 如果無(wú)神論得到了廣泛的傳播，一切派別的宗教就會(huì)消滅，就會(huì)從根本上鏟除了。那就再也沒(méi)有那些神學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)，再?zèng)]有那些宗教的戰(zhàn)士，那些可怕的戰(zhàn)士了。被一種神圣的毒藥所毒害的自然，也就會(huì)恢復(fù)它的權(quán)力和它的純潔了。"

也同其他法國(guó)啟蒙思想家的特色一樣，拉美特利的唯物論缺少相應(yīng)的哲學(xué)內(nèi)涵作支撐，因而他的理論包括他的無(wú)神論思想，固然很有戰(zhàn)斗氣息，卻不很豐富與深刻。