若世界上真存在“戰(zhàn)神”，那一定是成吉思汗。

有人曾統(tǒng)計過，成吉思汗一生共進行60多次戰(zhàn)爭，除十三翼之戰(zhàn)因?qū)嵙沂庵鲃映吠送?，無一失敗。逢敵必戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝，成吉思汗將人類的軍事天賦發(fā)揮到了極致，古今中外，千百年來，無人比肩，就連一手締造法蘭西帝國的拿破侖都自覺不如。成吉思汗戎馬倥傯，征戰(zhàn)終生，一統(tǒng)蒙古之后，又帶領(lǐng)子孫接連發(fā)動大規(guī)模征服戰(zhàn)爭，鐵蹄所向，勢如破竹，以“龍卷風(fēng)”般的威力席卷了整個歐亞大陸，祖孫三代鏖戰(zhàn)六七十年，先后征服四十多個國家，720部民族均歸附于蒙古帝國，一舉創(chuàng)建了世界歷史上版圖最大的帝國，據(jù)有關(guān)資料記載，當(dāng)時蒙古的版圖是現(xiàn)在中國版圖的三倍之多，其規(guī)模可謂空前絕后。“世界征服者”的稱號可謂實至名歸。

可成吉思汗，又為何能力克群雄統(tǒng)一蒙古，甚至一馬平川，幾乎征服整個歐亞大陸呢？

對于這個問題，后人展開了不少研究，不少學(xué)者指出，當(dāng)時草原上，能與成吉思汗?fàn)幮鄣牟柯浔揪筒欢?，如札木合、王汗與塔陽汗等人，均有勇無謀，缺乏自身的領(lǐng)袖魅力和組織才能，對于迅速成長的成吉思汗新銳勢力，自然無力抵抗，而在世界文明中，無論是東亞還是伊斯蘭教，或是基督教，其內(nèi)部勢力早已四分五裂，各國之間早已矛盾重重、衰敗不堪，以至于成吉思汗的蒙古鐵騎能夠逐個擊破。縱然實在客觀情勢有利的條件下，但成吉思汗能夠成功的重要原因，還是在于他本人的性格和各方面的能力。日本學(xué)者小林高四郎曾借用符拉基米爾佐夫“天才的野蠻人”一詞來刻畫成吉思汗的性格。

誠然，成吉思汗終究是成長在游牧民族的草原人，一個在馬背上討生活的“野蠻人”，愛酒色，嗜獵殺，粗曠勇猛，但行為坦蕩，重信義，敬重主君，這是蒙古人的共同性格，但成吉思汗亦有謹慎的一面，有勇有謀，善于度勢，能戰(zhàn)則必勝，不能戰(zhàn)則退，成吉思汗無疑是一個理想的戰(zhàn)士和一個卓越的草原領(lǐng)袖和組織家。短短數(shù)年，成吉思汗能將自由慣了的游牧民族組織稱號令統(tǒng)一，勇猛善戰(zhàn)的鐵軍，并且多次組織極大規(guī)模的戰(zhàn)爭，甚至處處體現(xiàn)出戰(zhàn)術(shù)和策略，并善用間諜和外交贏取勝利，足可見其“深沉有大略”，絕不僅僅是“只是彎弓射大雕”的壯漢莽夫而已。成吉思汗及其祖孫三代能大獲成功，能在幾十年間取得曠古絕今之成就，絕非偶然。

其一，用兵如神，發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時提升綜合實力。戰(zhàn)場之上，成吉思汗將游牧民族固有的騎兵優(yōu)勢發(fā)揮到極致，英國軍事學(xué)家李德哈特曾說使用單一兵種是蒙古人不斷勝利的秘訣，顯然，此言過于片面。騎兵雖然機動性高、沖擊力強，但終究也只適用于平地作戰(zhàn)，遇到高壘深地、長江大河便一籌莫展，精銳的游牧騎兵在草原作戰(zhàn)自然得心應(yīng)手，可遇到定居國家，勢必諸多阻礙。成吉思汗一統(tǒng)蒙古之后，在攻夏、伐金、西征的過程中，不斷完善形成一支以騎兵為核心，兼擁步、工、炮等軍種的復(fù)合大軍，伐宋期間，更建立強大水軍。因此，不斷適應(yīng)新情勢，增加新兵種，吸收新戰(zhàn)法，配合騎兵作戰(zhàn)，才是成吉思汗東征西討、所向披靡的主要原因。

其二，知人善用，君臣合力共建偉業(yè)。所謂“知人者王道也，知事者臣道也”。成吉思汗的勢力能夠迅速在草原上崛起，甚至一統(tǒng)歐亞大陸，和他在聚才用人上的智慧是分不開的。得人才者興、失人才者崩，成吉思汗深諳此理。他用人不計較民族、國別、宗教、身世、卑賤、甚至不分敵友，他以誠相待，唯才是舉，把天下英才聚集到自己的旗幟下，使得蒙古帝國人才資源總量大，各類人才齊備。在成吉思汗麾下，才華橫溢的耶律楚材原是侍奉金國的契丹人、太師國王木華黎原為成吉思汗的堂兄撒察別乞的門戶奴隸、蒙古大將哲別曾是傷了他的敵人、助軍鎮(zhèn)戍屢建奇功的史天倪等原是南宋人、創(chuàng)立蒙古文字的塔塔統(tǒng)阿原是乃蠻宰相、掌管印信的后宮總管馬達達斯原是人稱萬國通的異國商人……

有史書記載，當(dāng)時蒙古國的朝廷之上，官員們的服裝五顏六色，語言也多種多樣，那些人，或出身異族，或地位卑微，或為降將，或為商人，或為豪強，不一而足，但都受到成吉思汗的禮待和器重，淋漓盡致地施展自己的才華，為蒙古帝國的建立和發(fā)展做出了重要貢獻。成吉思汗具有高超的用人智慧和馭人之術(shù)，至死沒殺一個大臣和將領(lǐng)，手下也沒有一個逆臣叛將，作為一個君主，這一點亦是無人能比。

其三，開放包容，遵從文化與宗教信仰自由。成吉思汗雖然以暴力征服天下，可對待別國和別部的文化卻異常的尊重，其宗教政策格外開明。歐亞兩洲，世界上的各種宗教在成吉思汗的統(tǒng)治范圍內(nèi)幾乎應(yīng)有盡有，包括蒙古人原來信奉的薩滿教，西藏、西夏和漢人信奉的佛教，金和南宋的道教、摩尼教，畏兀兒和西方各國信奉的伊斯蘭教等等。成吉思汗并不強迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允許各個教派存在（或許和他本人么有宗教信仰有關(guān)），而且允許蒙古人自由參加各種教派，對教徒基本上免除賦稅和徭役。對于一個每天都在迅速膨脹的帝國，成吉思汗表現(xiàn)出這樣的包容心，著實體現(xiàn)出他的大智慧。戰(zhàn)場之外，成吉思汗統(tǒng)帥的蒙古人由城市破壞者轉(zhuǎn)化為文明保護者，而且為其征服的定居地區(qū)建立常規(guī)行政制度， 并且對不同宗教與文化皆加包容，實行這一政策，在一定程度上減少了被征服者的反抗，對蒙古貴族的得天下和治天下都曾發(fā)揮過不小的作用。

其四，建業(yè)不易，后繼有功。成吉思汗作為蒙古帝國的開創(chuàng)者固然重要，但也不能忽視他的繼承者的角色。成吉思汗身后，蒙古帝國并未像其前的游牧帝國一樣，及其身而止，反而繼續(xù)擴大，窩闊臺、蒙哥、忽必烈等后繼者功不可沒，歷代大汗皆能步武其后，使得帝國統(tǒng)治了中亞及波斯約達百年之久，而俄國更處于所謂“韃靼”的枷鎖之下近二百年，影響廣大而深遠。

數(shù)百年來，成吉思汗始終是一位極具爭議性的人物，不管是對于統(tǒng)一蒙古還是后來的征服世界，成吉思汗一生戎馬，用戰(zhàn)爭在歐亞大陸上締造所謂的“蒙古和平”，其影響究竟是利是弊？一方面，戰(zhàn)爭帶來巨大的財富，促進了文化的交融以及對外貿(mào)易的繁榮，尤其是成吉思汗所主張的貿(mào)易自由、宗教信仰自由、交通開放、知識共享、外交豁免的精神，幾乎構(gòu)成了近代世界體系的基礎(chǔ)。而另一方面，戰(zhàn)爭中的殺戮與破壞，所有的惡性后果均有普通百姓來承擔(dān)，本土人口嚴重流失，經(jīng)濟逆退，文化衰落。對于此種爭議，似乎回到了”以戰(zhàn)止戰(zhàn)“的命題之上?？v然利弊交錯，爭議頗多，可成吉思汗所締造的蒙古帝國依然是世界漫長歷史進程中一束絢爛的花火。而對于成吉思汗，讓人們長銘在心的，也是那份征服世界的民族榮耀。