什么是“道德”？

我們通常認(rèn)為是一種高尚的品質(zhì)，但是不管在儒家還是道家思想里面，道德都是兩個(gè)完全不同的概念，而且內(nèi)涵也非常豐富。

我們來(lái)聊聊儒家和道家思想中，對(duì)道德的不同理解。

我們繼續(xù)分享我國(guó)的古籍經(jīng)典《中庸》，前面我們介紹了“君子之道”，接下來(lái)，我們介紹《中庸》中一個(gè)重要的概念：“道德”。道德我們通常理解是一種高尚的品質(zhì)，但是其實(shí)在《中庸》里面，或者整個(gè)儒家思想里面，道德具有豐富的內(nèi)涵，很難簡(jiǎn)單且完整地概況。今天我結(jié)合《中庸》《論語(yǔ)》，孔子和孟子和王陽(yáng)明的思想，來(lái)試圖為大家簡(jiǎn)單梳理。

首先，不管在儒家還是道家思想里面“道德”都是分開(kāi)的理解的。在道家思想里面，道是萬(wàn)物的本原和法則，而德就是按照道的方式行事，在道家思想里面，“德”強(qiáng)調(diào)的是一種“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，不要違背自然規(guī)律。比如在《莊子》里面有一個(gè)故事“螳臂當(dāng)車”，這在道家思想里面是“失德”的表現(xiàn)，因?yàn)轶氲氖直劭隙ㄊ菬o(wú)法擋住飛馳的車輪的。

莊子說(shuō)：“無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德”，沒(méi)有作為而能成功的，叫做自然；沒(méi)有作為而顯現(xiàn)的，叫做德。

無(wú)為是一種德，無(wú)為就是去掉人為的因素，沒(méi)有多余的人的欲望和目的。老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保献诱f(shuō)，生養(yǎng)卻不占有，幫助他人卻不以功高自居，成就了萬(wàn)物卻不做他人的主宰，這是最高尚的德。德是一種不包含主觀欲望和目的的自然行為，也是一種順應(yīng)自然的表現(xiàn)。這就是道家思想中“道德”的大概內(nèi)涵。

而在儒家思想中，“道和德”也是需要分開(kāi)理解的。什么是儒家思想的“道”呢？在《中庸》第一篇就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾（yú）離也；可離，非道也”，儒家思想的“道”，其實(shí)和道家思想的“道”有類似的內(nèi)涵，那就是：規(guī)律、方法、理念、原則和道理。

萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的“規(guī)律”，有的細(xì)菌朝生暮死，有的樹(shù)木四季常青，事物都遵循各自的規(guī)律生存。儒家思想和道家思想都用“道路”的道，來(lái)隱喻某種自然法則，這種自然法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在《易經(jīng)》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道是形而上的，是無(wú)形的，是精神性的，在道家思想和儒家思想里面都借用了類似的隱喻。

什么是儒家思想的“德”呢？在儒家思想里面，德也是追求道的一種途徑和方式，或者說(shuō)德是對(duì)道的一種實(shí)踐，但儒家的“德”更多的是指人、家庭、社會(huì)、國(guó)家中固有的一種天然的本性和原則，如果按照這些原則為人處世，那就是走在正道上，也就是符合道了?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里面說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以道為方向，以德為立腳點(diǎn)或者說(shuō)實(shí)踐原則，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。六藝就是：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。

孔子在《論語(yǔ)》里面說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”，中庸是一種至高的德性，人們?nèi)狈@種德性已經(jīng)很久了。中庸是一種實(shí)踐的原則和標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然中庸也是一種完美德性的境界。

在《大學(xué)》的開(kāi)篇第一句話說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

儒家思想的終極追求是至善，而實(shí)現(xiàn)途徑或者方式就是“明明德”，明明德，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，就是使之明亮，擦亮的意思。明明德的意思就是，讓原本光亮的德性恢復(fù)明亮。換句話說(shuō)，明德其實(shí)是人的本性，而我們要做的，就是擦掉上面的灰塵，重新讓人的這種完美的本性呈現(xiàn)出來(lái)。

“明明德”其實(shí)和王陽(yáng)明的“致良知”有類似的內(nèi)涵，王陽(yáng)明說(shuō)：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，人的良知就像明德一樣，是知善知惡的，而我們要做的就是在實(shí)踐中“為善去惡”，把多余的，污濁的東西給去掉，這其實(shí)也是“明明德”的過(guò)程。

在儒家思想看來(lái)“明德”和“良知”都是一種人的一種天然本性和原則，不是外在賦予的，我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該符合自己的良知或者說(shuō)這種“明德”，不應(yīng)該違背。不管是《大學(xué)》《中庸》，還是孔子、孟子、王陽(yáng)明，在儒家思想中這都是一種基本的認(rèn)識(shí)。孟子說(shuō)：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”，良知良能是人不需要學(xué)，也不需要理性思考的，就具備的一種本性。

在儒家思想里面，擁有至高的德性，也是一個(gè)圣王所必備的重要品質(zhì)，在《中庸》里面講了很多類似的故事，我們常說(shuō)，有的人“德不配位”，你的擁有的東西，要配得上你的德性?！吨杏埂返?7篇里面，孔子說(shuō)，相傳古代圣王舜活到了100多歲，非常長(zhǎng)壽，這是為什么呢？孔子說(shuō)，舜擁有高尚的德性，被人們稱作圣人，他貴為天子，擁有天下的財(cái)富。在宗廟里供奉著他的雕像，子孫后世也永遠(yuǎn)追念他的功業(yè)。因此，有大德的人，必定會(huì)得到相應(yīng)的地位，必定會(huì)得到相應(yīng)的俸祿，必定會(huì)得到相應(yīng)的榮譽(yù)，必定會(huì)得到相應(yīng)的壽命。投資家查理·芒格有句名言：你要得到一件東西的最好方式，就是讓自己配得上它。

那“德”的具體表現(xiàn)和原則是什么呢？《尚書(shū)》里面按照不同類型的德性將德分為九類：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。把這些德性這些是作為賢人必備的九種優(yōu)良的品格?！吨杏埂氛f(shuō)：“知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也”。意思是說(shuō)，智、仁、勇，這三種德性是人們共同遵守的做人原則。在日常實(shí)踐中的運(yùn)用，都是以中庸為唯一目標(biāo)。

前面我們說(shuō)，中庸就是最高的德性，知仁勇是三種重要的表現(xiàn)，那怎么才能達(dá)到這種德性呢？孔子說(shuō)：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”，好學(xué)上進(jìn)就能夠使自己得知，努力付諸行動(dòng)就可能接近仁了，知道廉恥并能立即改正就接近于勇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)人求知上進(jìn)，努力實(shí)踐，并擁有道德感，就擁有了最好的德性。

當(dāng)然，在儒家思想中，“德”除了是人的一種本性和原則，在家庭倫理，社會(huì)關(guān)系中也有“德”，這里就不展開(kāi)了。另外，在儒家思想里面，“德”也是一種治國(guó)了理念和方法，尤其是孔子提出了著名的“為政以德”的治國(guó)理念，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”，施行德政就像北極星一樣具有指向性和凝聚人心的作用。

孔子的“德治”和孟子的“王道”其實(shí)是一脈相承的，在春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)采取嚴(yán)酷的刑法來(lái)穩(wěn)固其統(tǒng)治?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?，嚴(yán)刑峻法只能使民眾因?yàn)槲窇侄桓疫`法亂紀(jì)，而以“德治”來(lái)治理國(guó)家，以禮樂(lè)來(lái)教化社會(huì)，這不僅使民眾知恥，而且還能夠改造人們的心靈。在孟子里面也論述了“王道”和“霸道”的區(qū)別，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸；以德行仁者王”。以武力征服，還是以德服人，這是霸道和王道的區(qū)別。

好了，今天我們簡(jiǎn)單梳理了儒家思想里面“道”和“德”的內(nèi)涵，尤其是“德”的內(nèi)涵是非常豐富的，在修身、齊家、治國(guó)和平天下中，“德”都貫穿始終，儒家的“德性論”也是中華文化的組成部分。