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這個(gè)老師會(huì)從在展廳欣賞文物角度講幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，比如中山靖王劉勝應(yīng)該有個(gè)啤酒肚。
上面有40字（較為粗糙的錯(cuò)金），“兵甲之符，右才（在）君，左在杜。凡興士披甲，用兵五十人以上，必會(huì)君符，乃敢行之。燔燧之事，雖母（毋）會(huì)符，行毆（也）?！?span> 一般符的右半部分給中央政府，左半部分給地方軍事長(zhǎng)官，合在一起叫“符合”?！白笤诙拧?/span>說(shuō)明虎符是在“杜”這個(gè)地方使用的，就被稱(chēng)為'杜虎符'了。這件杜虎符上就寫(xiě)著“右在君”，而不是在王、在帝，在公，秦國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主當(dāng)中，秦惠王被稱(chēng)為“君”，他在位13年后改稱(chēng)王。這件文物的時(shí)代就明確到惠文君時(shí)代。（杜虎符的年代就是圍繞“君”字展開(kāi)的，還有其他觀點(diǎn)）“符節(jié)”是中國(guó)古代憑證制度的重要實(shí)物，符節(jié)的材質(zhì)是多種多樣的，竹木漆的保存不下來(lái)，今天看到的主要是金屬的。（安徽博物院 戰(zhàn)國(guó) 鄂君啟金節(jié)）
銅馬車(chē)放在一個(gè)木槨里，當(dāng)然已經(jīng)爛了，馬車(chē)是修復(fù)的，出土的時(shí)候被壓碎了。
馬腿是單獨(dú)實(shí)心澆筑的，然后二次混合澆筑，就是把馬腿放在馬身的范里，比焊接要穩(wěn)固得多。漢代畫(huà)像石上也有立車(chē)、安車(chē)各種圖案，但二維視角細(xì)節(jié)展示不全。
車(chē)有四匹馬，為了避免馬匹之間相撞，會(huì)在中間馬肚子外側(cè)裝一個(gè)叫“脅驅(qū)”的裝置，一邊是堅(jiān)硬的刺，讓外面的馬離中間的馬遠(yuǎn)點(diǎn)。最右邊那匹馬頭頂上裝著一個(gè)插羽毛的基座，這叫“纛（音“到”）”，漢代最高等級(jí)的馬車(chē)、也就是御駕，叫做“黃屋左纛”。
銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)，右邊是泡在水里保存的。《孫子兵法》也稱(chēng)“吳孫子”，因?yàn)辇R國(guó)人孫武是做了吳國(guó)人的將軍；《孫臏兵法》也稱(chēng)“齊孫子”，孫臏主要經(jīng)歷在齊國(guó)。
銀雀山出土的《孫子兵法》兩百多枚竹簡(jiǎn)，文字是今天傳世宋版《孫子兵法》的三分之一，且內(nèi)容相同的部分之間還有100多處不同點(diǎn)?！秾O臏兵法》漢代以后失傳了。兵法竹簡(jiǎn)的出土，證明了《史記》中對(duì)孫子和《孫子兵法》的記載是真實(shí)的；證明了《孫子兵法》只有13篇，82篇乃后世不斷增加所得；證明了孫臏和孫武是兩個(gè)人。
在隨葬品遺冊(cè)中漢代人就給它命名“襌衣”，音“單”，這個(gè)字不是“禪”，意思是不重復(fù)?！八丶喴R衣”就是沒(méi)有里子、沒(méi)有花紋的絲織品。關(guān)于它的功能，目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為是罩衫。《詩(shī)經(jīng)》的鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)都提到“衣錦褧（音囧）”，就是襌衣。
俳優(yōu)是當(dāng)時(shí)王公貴族到普通百姓都非常喜歡的，所以《史記》中專(zhuān)門(mén)有《滑稽列傳》。東漢四川地區(qū)集中出土俳優(yōu)俑，和崖墓的墓葬方式便于保存有關(guān)。
科技檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，它下葬的時(shí)候是五顏六色的，他就是今天的小丑。
長(zhǎng)信宮燈上有銘文“陽(yáng)信家”，這個(gè)都刻在不影響鎏金效果的隱蔽處，陽(yáng)信不是漢武帝的姐姐陽(yáng)信公主，應(yīng)該是陽(yáng)信侯劉揭。
而“長(zhǎng)信尚浴”顯然是后刻的，“長(zhǎng)信”是竇太后居住的長(zhǎng)信宮，“尚浴”說(shuō)明這是一件沐浴時(shí)候用的，在竇綰墓里也是出土在沐浴空間的。
這些銘文表示，七國(guó)之亂諸侯物品被沒(méi)收到中央，漢景帝孝敬給了竇太后，竇太后后來(lái)賜給了她族中后輩——嫁給了中山王的竇綰。這件宮燈反映了當(dāng)時(shí)最重要的政治軍事事件——七國(guó)之亂，也反映了外戚一直要持續(xù)當(dāng)外戚，中山王劉勝一百多個(gè)孩子，他和竇綰是典型的政治婚姻。
鎏金銀竹節(jié)銅熏爐，注意鎏銀的部分，龍身鎏銀，龍外面全是鎏金，鎏金和鎏銀設(shè)計(jì)在不同部位裝飾，黃白兩色影響視覺(jué)效果。
?；韬钅乖瓉?lái)打算按照黃腸題湊結(jié)構(gòu)來(lái)做。黃腸題湊在西漢晚期到新莽時(shí)期達(dá)到頂峰，東漢因?yàn)槟静娜狈Γ霈F(xiàn)了用石頭代替木頭壘成一堵墻的情況，稱(chēng)為黃腸石。
?；韬钅棺詈鬀](méi)有這堵黃腸題湊的墻，導(dǎo)致少了受力面，木槨頂部塌在了底部，還有主棺不在正中而是在東部，導(dǎo)致盜墓賊沒(méi)有從盜洞掏到這批金器。金餅，重量一般為250克，仔細(xì)看金餅有的是有明顯的切割和添加痕跡，澆金水的時(shí)候多了會(huì)割掉，少了會(huì)從邊角料里找一些塞進(jìn)去，證明金餅的重量是高于美觀的。因?yàn)檫@是“酎金”，西漢中央政府要求諸侯王與列侯獻(xiàn)上黃金用于祭祀。酎是一種高品質(zhì)的酒，皇帝祭祀先祖的時(shí)候獻(xiàn)上酎酒。
《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載，太始二年多次天降祥瑞，把一部分黃金改為“麟趾和褭蹄”，用于“班賜諸侯王”。“褭蹄”，“褭”音“鳥(niǎo)”，中間是一個(gè)繁體的馬字，表示的是一種跑的像鳥(niǎo)一樣快的馬，這個(gè)字太難了，后來(lái)就簡(jiǎn)化成馬蹄金了。
馬蹄金和麟趾金就外形比較重要了，還用了拉絲、金珠、焊接、鑲嵌等金器細(xì)加工技術(shù)，是中央政府發(fā)給諸侯國(guó)沾祥瑞的。劉賀的尸體是躺在100塊金餅上的，這個(gè)不能當(dāng)貨幣、酎金、炫富來(lái)理解，它是某種意義上的金縷玉衣。
從藝術(shù)欣賞角度，飛龍和靜坐的墓主形成動(dòng)靜對(duì)比；侍女衣服選用紅、黃、白三色，男人服飾選紅色和青色，搭配得當(dāng)。 下端的地獄部分，有一處祭奠場(chǎng)景，巨人所托平板之上陳列著三個(gè)頂和兩個(gè)壺，漢簡(jiǎn)《葬律》規(guī)定，列侯等級(jí)小斂之奠，使用的就是三個(gè)鼎和兩個(gè)壺的“特牛”之禮。
四神云氣圖出土于河南永城芒碭山柿園漢墓，主人是西漢梁國(guó)諸侯王劉買(mǎi)。這件并不是陪葬品，而是繪制在墓室頂棚上的壁畫(huà)。以紅色為主色調(diào)，繪制在主室墓頂左側(cè)，體現(xiàn)了楚文化尚赤崇左的習(xí)俗。圖案主體是帶翅膀的一條龍（應(yīng)龍），還有鳳（銜著龍角）、虎、以及龍爪子抓的不知道是啥動(dòng)物（有個(gè)美人魚(yú)尾巴），共同表現(xiàn)的應(yīng)該是引導(dǎo)墓主升天的意思。
漢代出土的玉衣超過(guò)100套，金縷玉衣也有21套，但大多數(shù)都是被盜后剩下的殘片，看整套的就那么幾個(gè)大館，最著名的當(dāng)然是河北博物館藏滿(mǎn)城漢墓出土的金縷玉衣。
漢代人的魂魄觀念，魂是陽(yáng)氣、往上走的，魄是陰氣、往下走的，所以有“靈魂”和“體魄”，而不是“靈魄”和“體魂”。金縷玉衣的功能，就是保持尸體不朽，能與魄結(jié)合，魂好好升天。
除了玉衣，還有九竅塞，劉勝的正面和反面都鋪了很多玉璧；獅子山漢墓和大云山漢墓都出土了玉棺；都是為了“不朽”。
穿著金縷玉衣的劉勝在棺材里應(yīng)該是比較難受的，根據(jù)棺材的寬度和現(xiàn)場(chǎng)的痕跡，劉勝可以說(shuō)是被綁起來(lái)才能穿到衣服里。另外，劉勝的金縷玉衣上半身玉片大小并不相同，劉勝應(yīng)該有一個(gè)較大的啤酒肚。
南京博物院的金縷玉衣（江都王王后），看著跟銀縷玉衣一樣，因?yàn)榻鹂|是黑色的，含金量不夠高，還是級(jí)別不夠啊。
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