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離開了“水”,中國人就無法思考

 泰榮林黑皮 2021-11-30
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在中國,水滲透在從日常生活到哲學(xué)思想、從戰(zhàn)爭到藝術(shù)的方方面面,但正如諺語所言“魚兒看不到水”,我們雖身在其中,卻未必感受至深。

01 水:儒家和道家思想的源頭和隱喻
“水哉!水哉!”據(jù)說孔子喜歡這樣驚嘆。作為孔子最著名的闡釋者,孟子試圖對此進(jìn)行解釋。
關(guān)于水,他寫道:“源泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾?!?/section>
無論在儒家思想還是道家思想中,水并不單純是一個進(jìn)行比較和說明的方便工具,而是擁有一種道德教育的力量。
“上善若水”,老子在道家的奠基之作《道德經(jīng)》中曾這樣寫道。
而對儒家來說,水指導(dǎo)著儒家思考模式的一些深層原則。
我們常說水決定了中國內(nèi)務(wù)、國民和政治生活的模式與習(xí)俗,原因與它在哲學(xué)中的基礎(chǔ)性意義完全相同。
李約瑟這樣闡釋水之于中國哲學(xué)的重要性:“中國的整個理論思想逐漸被某些控制水道的思想所滲透,這是中國文明的一個重要特征。”
漢學(xué)家艾蘭說,在沒有宗教戒律的情況下,中國哲學(xué)從自然界中提取出了它所謂的“根隱喻”。
比如道家和儒家思想的核心“道”,水就為它提供了“根隱喻”。
雖然西方學(xué)者經(jīng)常把“道”翻譯成“路”或“徑”,但艾蘭認(rèn)為,實(shí)際上老子明確地將“道”與水道或灌渠聯(lián)系在了一起,他有時會用“注”字來指代它(今天“注”字的意思一般是“注釋”或“注意”,但它的水字旁泄露了它的根源——它的本義是“倒”或“灌”。)“道”用作動詞時可以明確地指代開鑿水渠這一行為,這樣,流經(jīng)其中的水便可以得到它自己的“道”,從而澤被自然萬物。
“道”是無法翻譯的哲學(xué)概念之一。
它意味著一種天然的正確,但缺乏“真理”這一概念的那種確定性及教條主義。當(dāng)“道”作為動詞使用時,它具有“領(lǐng)導(dǎo)”或“指導(dǎo)”的含義。
但是在那種指導(dǎo)中沒有任何約束或強(qiáng)迫:一個依道而行的人不需要保持方向,因?yàn)槟菍⒆匀欢p松地發(fā)生。
道是由內(nèi)在的“德”所生發(fā)的,就像溪流由泉眼涌出一樣。
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正因?yàn)榈朗且粋€故意而又必然模糊的概念,水才成為它無比貼切的一個喻體。
老子說,道像水一樣,沒有固定的形狀或形式。它來自一口永不干涸的井:“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗?!?br>
很顯然,莊子發(fā)現(xiàn)水有利于思考。
他曾講到,當(dāng)秋天的洪水暴發(fā),黃河漲到了最高的水位時,黃河河神看著對岸,為自己擁有世上最美的東西而感到自豪。但是后來,他沿河來到北海,面對著汪洋之神,終于認(rèn)識到了自己的位置。
莊子告訴我們,道也是如此:學(xué)者自以為對道無所不知,但在它的浩瀚面前,他們其實(shí)無知又渺小。
對儒家來說,“道”只是通向和諧、滿足和頓悟的路徑,換句話說,是通向健康而有意義的生活的路徑。
關(guān)于道,沒有什么是固定的或注定的:它取決于環(huán)境,因此人的行為也應(yīng)取決于環(huán)境。水傾向于自行找到水平面,實(shí)現(xiàn)平衡和靜止,因此在儒家思想中,它頗具啟發(fā)意義??鬃釉f過:“人莫鑒于流水而鑒于止水?!?/section>
孟子用“水”的特性來作為自己“人性善”學(xué)說的基礎(chǔ)。告子說:“性猶湍水也。決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也。”但孟子回應(yīng)道:“水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。
02 水之道與治國之道
“上善若水。”一旦你接受了道家的這一箴言,其他的一切便都將隨之而來:當(dāng)水被賦予了美德時,對水的控制便是道德的源泉。
水知道它的正確路線,同樣,人也本能地知道為人的正確之道。
水總是找到最低的水平面,然后便靜止下來,這是道德教育的另一個源頭。毋庸置疑,這并不是說人應(yīng)該躺在地下室的床上,而是說人應(yīng)該找到一種持久的、穩(wěn)定的道德。
通過尋找最低點(diǎn),水展示出了它的謙遜。
正如老子所說:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。'
靜水的靜,是正義的象征,也是制定法律的范本。
靜止的水變成了一面鏡子,而名為“監(jiān)”?!氨O(jiān)”是“鑒”的古字,始見于甲骨文,其字形像人俯首在盛水的器皿里照臉的盛滿水的容器,則在儀式中被用作鏡子,可以從中看到事情的真相。靜水那明鏡一般的清澈,也提供了一種關(guān)于圣人心境的意象。
正如莊子所說:“水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也;萬物之鏡也?!?/section>
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靜止、柔軟、平靜、清澈:這些在西方也是水的“女性”屬性。但道家思想一個吸引人的特點(diǎn)是,它的內(nèi)涵是積極的。
正是因?yàn)樗m應(yīng)性強(qiáng),柔弱而易順從,總是在尋找阻礙最少的路徑,所以它實(shí)際上是不可能被打敗的:隨著時間的推移,它可以戰(zhàn)勝最為堅(jiān)硬、最難熔化的物質(zhì)。
出于同樣的原因,一個領(lǐng)導(dǎo)者也必須適應(yīng)“容納”他的容器——人
這種順從、適應(yīng)并且保持平靜的能力,是道家最強(qiáng)有力的原則之一,卻極難獲得。《道德經(jīng)》說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?!?/section>
這一原則所要求的被動性被稱為“無為”,字面意思是“什么也不做”。如果你找到了“道”,那么你便不需要再做任何事情:大自然會遵循天然的道路,人們會跟隨有德的領(lǐng)導(dǎo)者,世界會變得和諧。
莊子說,明智的統(tǒng)治者不是不“為”,而是遵循一條干預(yù)性最小的原則,后退,讓百姓自己采取正確的行動。儒家學(xué)者荀子也曾闡述過這一自然主義觀點(diǎn),他說:“修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑” 。
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而對于陰陽五行家來說,冬季的水冰冷,如果按照水之道治國,那就應(yīng)該是嚴(yán)刑峻法。
戰(zhàn)國時期陰陽家代表人物鄒衍用“土、火、水、木、金”五行解釋政權(quán)的更替:“五德之次,從所不勝?!币虼耍蹋ń穑┤〈讼模荆?,周(火)征服了商(金)。
秦統(tǒng)一了六國,水便取代了火:秦的標(biāo)志性元素正是水。五行中的每個元素都有其關(guān)聯(lián)屬性,比如顏色:水是黑色的,因此黑色便成了秦始皇的禮服和旗幟的色調(diào)。
對秦始皇來說,水才是力量,而不是知識。他甚至將黃河重新命名為“德水”。
為了在死后安葬自己的遺體,他在咸陽(今西安)附近建造了一座巨大的陵墓——根據(jù)司馬遷的記載,他的遺體被放置在一個巨大的房間里,周圍環(huán)繞著一個縮小版的國家:這是在宣稱皇帝將在來世繼續(xù)他的統(tǒng)治。
據(jù)說,這里的河流和湖泊永遠(yuǎn)不會干涸,因?yàn)樗鼈兊乃怯伤y構(gòu)成的:從四川和陜西的朱砂中提煉出來的水銀。司馬遷是這樣寫的:“以水銀為百川江河大海,機(jī)相灌輸?!?/section>

【內(nèi)容簡介】

對典型的大河文明來說,水的重要性不言而喻。從黃河到長江,水孕育了中華文明,塑造了中華文化,主宰了帝王命運(yùn),決定了國民習(xí)俗和政治生活模式。

在中國,水滲透在從日常生活到哲學(xué)思想、從戰(zhàn)爭到藝術(shù)的方方面面,但正如諺語所言“魚兒看不到水”,我們雖身在其中,卻未必感受至深。英國著名科學(xué)與科普作家菲利普·鮑爾從地理、神話、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、戰(zhàn)爭、藝術(shù)等多個角度,探索了水在中國歷史文化中所扮演的關(guān)鍵角色:黃河和長江孕育了中華文明,關(guān)乎國家安寧與國家身份建構(gòu);洪水神話詮釋了統(tǒng)治者的合法性;水多變的特質(zhì)使其成為中國哲學(xué)思想和藝術(shù)表達(dá)的源頭和隱喻;水資源管理塑造了國家的治理方式,而水利工程則影響王朝的興衰;許多戰(zhàn)爭的起因與爭奪水道有關(guān),且發(fā)生在水上……

《水:中國文化的地理密碼》的作者將“水”這一地理因素作為敘事核心,縱橫古今,信手拈來,系統(tǒng)翔實(shí)地爬梳了水與中國文化之間的關(guān)系,試圖找到梳理和理解中國歷史文化的一條全新脈絡(luò)。他對中國文化的熱情,以及他對中國歷史文化的廣泛涉獵,讓讀者從他的敘述中獲得了令人著迷的洞見。

【作者簡介】

菲利普·鮑爾(Philip Ball),英國著名科學(xué)與科普作家,英國皇家化學(xué)學(xué)會會士。擁有牛津大學(xué)化學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位和布里斯托大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位。曾在世界科學(xué)期刊《自然》雜志擔(dān)任編輯超過20年,目前仍是《自然》的顧問編輯。已出版十余部膾炙人口的科普讀物,2005年獲得世界著名科普圖書獎項(xiàng)“安萬特科學(xué)圖書獎”。代表作有《預(yù)知社會:群體行為的內(nèi)在法則》《明亮的泥土:顏料發(fā)明史》《分子》《好奇心:科學(xué)何以執(zhí)念萬物》等。曾在中國高校做過訪問學(xué)者,多次來中國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,對中國的歷史和文化十分著迷。

【目錄】

序 言 頤和園的雨
第1 章 大河:長江與黃河—— 中國地理的兩道主軸/14
第二章 在水之外:古代中國的神話與起源/52
第三章 尋“道”:作為道家和儒家思想之源頭與隱喻的水/78
第四章 權(quán)力的渠道:水道如何塑造了中國的政治景觀/114
第五章 鄭和下西洋:中國如何探索世界/148
第六章 水利國家的興衰:官僚治水/182
第七章 水上戰(zhàn)爭:作為沖突場地及工具的河流與湖泊/216
第八章 流暢的表達(dá)藝術(shù):水對中國繪畫及文學(xué)的影響/250
第九章 水與中國的未來:威脅與承諾/284
參考文獻(xiàn)/296


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