導(dǎo)讀：運氣學說是中醫(yī)學的重要組成部分，其中“地支化六氣”是運氣學說最基本的理論，但目前對其闡釋仍有矛盾。運用發(fā)生學中文獻分析和理論研究的方法，以《內(nèi)經(jīng)》七篇大論為基礎(chǔ)，分析古代文獻相關(guān)內(nèi)容，認為地支化六氣的理論構(gòu)建受到三陰三陽定位以及季節(jié)的配屬等多方面因素影響，同時也受到先期理論的影響。該理論形成過程復(fù)雜，理論內(nèi)容深邃，但理論構(gòu)建是緊扣四時變化的，是樸素的唯物主義和辯證法思想，故地支化六氣理論構(gòu)建是先民對自然客觀規(guī)律的總結(jié)。

地支化六氣是運氣學說最基本的內(nèi)容，即子午為少陰君火，丑未為太陰濕土，寅申為少陽相火，卯酉為陽明燥金，辰戌為太陽寒水，巳亥為厥陰風木。地支化六氣被中醫(yī)學者熟知，而其構(gòu)建的理論基礎(chǔ)卻始終含糊不清。然而在中醫(yī)理論研究詮釋的科學化、現(xiàn)代化過程中，首先要解決的就是如何正確面對“《黃帝內(nèi)經(jīng)》”經(jīng)典理論，在理性的基礎(chǔ)上對經(jīng)典理論進行合理的闡釋和發(fā)掘，并加以論證，運氣學說是如何產(chǎn)生的，它的理論內(nèi)涵是怎樣的，今后對運氣學說的研究和發(fā)展道路是怎樣的，成為了當今運氣學說研究不可回避的問題。地支化六氣是中醫(yī)學獨特的時空規(guī)律理念。我們有必要理清其構(gòu)建的理論內(nèi)涵這對運氣學說的研究是有現(xiàn)實意義的。

一、正化、對化及其存在的問題

歷代醫(yī)家認為地支化六氣規(guī)律的產(chǎn)生是地支之間的正化與對化，分析該理論就必須梳理正化、對化的意義及其存在的問題。

1 十二地支的正化和對化

所謂正化是指六氣產(chǎn)生的一方，對化則為六氣本氣對面受到影響的一方。如子午為少陰君火，則午為火位，是火氣產(chǎn)生的一方，則為正化，子為火氣對面受到影響的一方，則為對化。這最早由王冰在《玄珠密語·天元定化紀篇》中闡述，其云：“厥陰木也，木生于亥，故正司于亥也，對化于巳也??太陽為水，水歸土用，正司于戌對化于辰也?！?/span>

王冰對地支化六氣的解釋幾乎成為定論，但其理深奧，很難理解。運氣學說誕生之時也深受易學影響，故其理論有易學成分也是毋庸置疑的。根據(jù)王冰所論述的卦為、生于、正得等概念，可以判斷《玄珠密語》的正化與對化的產(chǎn)生是基于易學的。在易學之中有“十二長生”理論，所謂十二長生是通過天干運行于地支來表述命運衰旺的，即五行的十二種運勢，屬于命理范疇。十二長生為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養(yǎng)?！缎槊苷Z》所說的木生于亥，即甲木之長生，是五行甲木生長的地支。再如其云：“少陰為君火尊位，所以正得南方離位，故正化于午??火生于寅?！被鹕谝幢痖L生之處，火正得南方，即丙火帝旺之位為南午，可見，十二地支的正化與對化同易學象數(shù)思想有關(guān)。

2 正化、對化存在的問題

通過易學象數(shù)解釋地支化六氣存在道理，但是其中也存在顯著的矛盾。首先十二地支化六氣是一個共同規(guī)律，它們背后的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是統(tǒng)一的。而王冰在解釋時并沒有選取統(tǒng)一規(guī)律。如其云：木生于亥，火生于寅與十二長生相符合，而其論述丑未為土時則沒有運用十二長生，而是說土為中宮，在八卦中寄卦于坤，而坤位于未，所以丑未為太陰濕土，可見這種解釋背后的理論基礎(chǔ)并不統(tǒng)一。由此可產(chǎn)生矛盾，即為何土不用十二長生解釋，且戊土同樣生于寅，病于申，為何寅申不可化土。其次王冰運用十二長生解釋干支化氣時并未選用相同的階段，如其云風木、相火用長生，而說君火、燥金時則用帝旺來說明，之間沒有邏輯關(guān)系。如此子為水，正得北方坎位，為何子不是寒水本氣，午不是寒水對化，巳亥化厥陰風木萬亦方是數(shù)如據(jù)此，王冰的解釋無法說明。第三，部

分解釋牽強。他在解釋太陽寒水時說：“水雖有子位，謂君火對化”，因為子水成為了午火的對化，而不能作為水的本位，所以要從其他干支中尋找寒水的關(guān)系，這種解釋過于牽強。

地支化六氣與天干化五運應(yīng)有同樣的規(guī)律，即地支表述范圍和屬性的改變。這里的地支表述的同樣是天地氣數(shù)的變化，而不是方位和月份。由于表述層次、內(nèi)涵和范圍發(fā)生變化，其相應(yīng)屬性也應(yīng)隨之而變。確立地支合化關(guān)系，首先要對三陰三陽定位，以標定陰陽氣數(shù)，并受到早期理論的影響。

二、三陰三陽定位以確定干支對應(yīng)關(guān)系

1     三陰三陽定位

六氣以地之三陰三陽上奉天之六元，即“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之”（《素問·天元紀大論篇》），而《內(nèi)經(jīng)》未說明地之三陰三陽之位。時是動態(tài)不可分割的，位則是相對固定可分割的，將二者結(jié)合，才有可能對時空分階段標示。

自然之氣于四季之中以春生、夏長、秋收、冬藏而成兩儀四象。在論述完“三陰三陽上奉之”之后，《素問·天元紀大論篇》進一步指出：“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”，此句有別于《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》中的互文句：“陽生陰長，陽殺陰藏”，而以天、地限定之，此處的天地是一年前后的劃分，天為上半年的春夏，地為下半年的秋冬。該句旨在說明前文的三陰三陽之位。

因比較對象和比較層次的改變，三陰三陽對四象陰陽屬性的劃分發(fā)生了變化，不再是春為東為少陽，南為太陽，西為少陰，北為太陰，三陰三陽的四象陰陽屬性得以劃分，即寅、卯、辰對應(yīng)少陽、陽明、太陽，四季為春，特點為陽生，三陰三陽的四象陰陽屬性對應(yīng)陽中之陽；巳、午、未對應(yīng)厥陰、少陰、太陰，四季為夏，特點為陰長，四象陰陽屬性為陽中之陰；申、酉、戌對應(yīng)少陽、陽明、太陽，四季為秋，特點為陽殺，三陰三陽的四象陰陽屬性對應(yīng)陰中之陽；亥、子、丑對應(yīng)厥陰、少陰、太陰，四季冬，特點陰藏，四象陰陽屬性為陰中之陰。

2  基于陰陽定位的干支關(guān)系確立

自然之氣必先藏而后生，北方亥、子、丑為靜藏之地，故以厥陰、少陰、太陰列于此，以行陰藏之功，根據(jù)三陰三陽多少異用，三陰分別對應(yīng)亥、子、丑。春夏為生發(fā)長養(yǎng)的季節(jié)，于一年之中屬前半年，屬陽，其特點為“天以陽生陰長。”寅、卯、辰為生長之地，氣冬藏而后生，列少陽、陽明、太陽于東方，以發(fā)揮陽生之力，對應(yīng)寅、卯、辰。生而后長，南方巳、午、未為長養(yǎng)之地，《內(nèi)經(jīng)博義·天道部》認為：“長者實氣也，陰也”，故事物的長養(yǎng)是自生之后的壯實，是有形之體的豐滿，這種狀態(tài)為陽中之陰，故厥陰、少陰、太陰也列于南方，對應(yīng)巳、午、未。寅、卯、辰為陽中之陽，對應(yīng)三陽，巳、午、未為陽中之陰對應(yīng)三陰，如此春夏才可為“天以陽生陰長?！?/span>

秋冬為收藏的季節(jié)，于一年之中的下半年，屬陰，其特點為“地以陽殺陰藏?！?/span>申、酉、戌位于西方。

《內(nèi)經(jīng)博義·天道部》云：“藏物必自下，收物必自上，生物必自下，殺物必自上?！闭J為自然界在封藏之時，事物都是蟄藏于下的，在收藏過程中事物的運動趨勢是自上而下，事物的凋零肅殺也是自上而下的。故收斂肅殺亦是先上后下，為陰中之陽，而少陽、陽明、太陽位于此，對應(yīng)申、酉、戌。故《內(nèi)經(jīng)博義·天道部》云：“其時之肅殺者、亦陽也。”如此秋冬才可為“地以陽殺陰藏”，為申、酉、戌為陰中之陽對應(yīng)三陽，亥、子、丑為陰中之陰對應(yīng)三陰。由此，三陰三陽在十二地支中位置才能確定，亦可以陰陽相貫，如環(huán)無端。故《素問·天元紀大論篇》云：“天有陰陽，地亦有陰陽??故陽中有陰，陰中有陽?！惫士蓪?/span>三陰三陽形成圖。

分割天地陰陽的正是天門地戶，天門之上天氣主之，為天之陰陽；地戶之下地氣主之，為地之陰陽。將相應(yīng)的天地陰陽進行對應(yīng)，如此子午、丑未等才能產(chǎn)生對應(yīng)。

三、早期理論滲透

1  經(jīng)脈理論的影響

三陰三陽不是運氣學說的原創(chuàng)理論，它在經(jīng)絡(luò)理論中早已應(yīng)用，早在《足臂十一脈灸經(jīng)》中三陰三陽就已經(jīng)運用于經(jīng)絡(luò)，且和臟腑有一定配屬。運氣學說的形成略晚于《內(nèi)經(jīng)》，而在《靈樞經(jīng)》中已經(jīng)存在完整的萬經(jīng)方脈數(shù)、臟據(jù)腑、五行、六氣的配屬，如《靈樞·經(jīng)脈》說明：“肝足厥陰之脈??為風木之臟”。

在整體觀念的影響下，經(jīng)脈理論中的三陰三陽雖然有別與運氣三陰三陽，但是其與臟腑相關(guān)，又進一步與五行和六氣產(chǎn)生了聯(lián)系，經(jīng)脈之氣也可以表示陰陽之氣的多少異用，并與時間節(jié)氣產(chǎn)生聯(lián)系，如《靈樞·五變》明確指出：“先立其年，以知其時”，由此來斷定五變的吉兇，故這對運氣學說產(chǎn)生了深遠影響。

2 藏象理論的滲透

司天之氣統(tǒng)攝全年氣候變化，對疾病的發(fā)生具有主導(dǎo)作用。《素問·至真要大論篇》總結(jié)了司天之氣的易發(fā)病變，并指出：“以所臨藏位，命其病者也”，說明三陰三陽六氣與內(nèi)在臟腑也有對應(yīng)關(guān)系。

《素問·至真要大論篇》對司天之氣引發(fā)疾病的規(guī)律進行了總結(jié)，如子午年為少陰司天，該年易發(fā)疾病為“胸中煩熱，嗌干，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘??心痛肺，腹大滿，膨膨而喘咳，病本于肺”，其病機是火盛乘金。再如卯酉年為陽明司天，“民病左胠脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴??目昧眥，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝”，病機是金盛乘木，其余年份也呈現(xiàn)此規(guī)律。

可見，司天之氣引發(fā)的疾病均由相應(yīng)臟腑氣盛而影響所勝之臟，由此可逆推出司天之氣相應(yīng)的本臟，少陰為心屬君火、太陰為脾屬濕土、少陽為膽或三焦屬相火、陽明為肺屬燥金、太陽為腎屬寒水、厥陰為肝屬風木。從六氣引發(fā)疾病可以看出，三陰三陽六氣的歸屬受到五行理論和藏象理論的指導(dǎo)。

四、季節(jié)的配屬

1 季節(jié)六分

六氣之中主氣是按照木火土金水的次序進行交接的，只是將季節(jié)進行了六分，本著《內(nèi)經(jīng)》崇陽思想，將本來屬于火熱的夏季重新劃分，以春分之后陽為主導(dǎo)的溫熱時期為熱季，以小滿之后的酷熱時期為火季，六季劃分本身的實質(zhì)是五季劃分的深化。這樣，初之氣厥陰對應(yīng)春季，五行為木，故厥陰為風木；二之氣少陰對應(yīng)熱季，五行為君火，故少陰為君火；三之氣少陽對應(yīng)火季，五行為相火，故少陽為相火；四之氣太陰對應(yīng)長夏，五行為土，故太陰為濕土；五之氣陽明對應(yīng)秋季，五行為金，故陽明為燥金；終之氣太陽對應(yīng)冬季，故太陽為寒水。

2 首子定氣

六氣之中，唯火有二，即少陰君火與少陽相火，這與漢代崇陽思想密切相關(guān)。在主氣中，少陰君火是溫熱的季節(jié)，少陽相火是酷熱的季節(jié)，少陰為君火，是事物生長變化的最高主持者和動力。雖然君火是溫和的熱，但其蘊藏的能量是無窮的；少陽為相火，在外表現(xiàn)的熱度很高，但其所儲備的能量較少。相火是在君火指揮下具體完成、促進自然界生物成長發(fā)育的火，有了它，君火的作用才能具體落實，《素問·至真要大論篇》在論述六氣司氣時，說明了六氣與五運之間的關(guān)系，其云：“厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化??太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化?！倍撌錾訇幘饎t曰“少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化?！薄哆\氣易覽·序次運氣諸說》解釋說：“蓋尊君火無所不居，不當間之也出”，說明少陰君火在自然界中猶如太陽，運行于各個季節(jié)，為生命提供能量。若無火力推動，萬物即成靜止，于五運之中沒有相應(yīng)的配屬，故《素問·五運行大論篇》指出：“風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間?！绷鶜庠谖暹\中的配屬，猶如五運在四季中的配屬，四季之中土居中央不主時，五運之中君火游行其間不主時，同樣是古代重土崇陽思想的寫照，首甲定運以土為先導(dǎo)，首子定氣則以君火為先導(dǎo)。

綜上所述，地支化六氣與天干化五運相同，是干支另外一種范疇的屬性劃分，不能機械的運用干支的一般屬性來分析。地支化六氣的對應(yīng)關(guān)系受到天地陰陽屬性以及季節(jié)的配屬等多方面因素影響，同時也受到先期理論的影響，其形成過程復(fù)雜，內(nèi)容深邃，但理論內(nèi)涵是緊扣自然變化的，是先輩對自然客觀規(guī)律的總結(jié)。