稻盛經(jīng)營學早已火遍中國大江南北，稻盛和夫不僅在日本被稱為'經(jīng)營之神'，在中國更被眾多企業(yè)家擁躉神話。稻盛和夫到底神在哪里呢？

如同其他企業(yè)咨詢課程一樣，很多企業(yè)家學習稻盛經(jīng)營學，都是從一個'功利'的心態(tài)開始的，希望通過稻盛經(jīng)營學的導入給企業(yè)的經(jīng)營帶來立竿見影的效果。因為他們往往是通過'阿米巴'了解稻盛和夫的，什么是'阿米巴'呢？

為了拉平本文的閱讀門檻，有必要來解釋一下什么是'阿米巴經(jīng)營'。

粗淺來說，'阿米巴'就是小組織的獨立經(jīng)營核算。當企業(yè)較大時，部門人員眾多，企業(yè)經(jīng)營成本利潤核算不對普通員工透明，企業(yè)經(jīng)營的整體壓力不被員工了解，員工自然就會產(chǎn)生吃大鍋飯的心態(tài)。反正這么大的公司，經(jīng)營好壞與我關系不大，旱澇保收自然就讓員工感覺很多事情事不關己，甚至滋生濫竽充數(shù)。

很明顯，這是很多企業(yè)的問題所在，是企業(yè)人效低、內(nèi)耗大的原因。而'阿米巴'采用的辦法就是盡可能將大部門拆小，幾個人組成一個小組織，被稱為一個'阿米巴'，這個'阿米巴'無論多小，都獨立核算成本、費用、利潤。

這樣一來，每一個'阿米巴'都相當于一個小公司，既然每個'阿米巴'的成員很少，自然他們就會關注自己這個小組織的成本效益，對待'阿米巴'就像對待自己的家庭一樣，全員參與經(jīng)營，所有人都一條心，員工責任心自然也就提升了。

如果把公司內(nèi)所有的部門都拆解成小'阿米巴'，然后再把一個個小阿米巴匯總成大阿米巴，小獨立核算變成大獨立核算，一層一層直到整個公司，整個企業(yè)形成一個金字塔結(jié)構(gòu)，那么所有員工就都從'打工人'升級成了'經(jīng)營者'，人效能不提高嗎？

理想是這樣的，理論上來說也是可行的。但是，獨立核算體系并非是稻盛和夫的原創(chuàng)，在沒有'阿米巴'之前，各種各樣的獨立核算管理方法也早有很多種，很多企業(yè)的落地效果也并不好。事實上，很多本著通過'阿米巴經(jīng)營'來直接對企業(yè)產(chǎn)生直接效益提升這種'功利'心態(tài)的企業(yè)家，在堅持了一段時間后也鎩羽而歸，對稻盛經(jīng)營學是否管用也產(chǎn)生了懷疑。問題真的出在'阿米巴'上嗎？獨立核算真的不管用嗎？

或者說，稻盛和夫的神真的是體現(xiàn)在'阿米巴經(jīng)營'上嗎？

在我看來，與其把稻盛和夫當做一個企業(yè)家，不如把他當做一個哲學家。稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營管理的理論方面，相比西方管理學大師們，例如德魯克、杰克韋爾奇、邁克爾波特等，并沒有什么世界級的大作。真正讓稻盛和夫神話的反而是他的哲學思想，而他的哲學思想與中國傳統(tǒng)哲學則一脈相承（稻盛和夫本人也是這樣宣稱的），尤其傳承了陽明心學。因此，很多學習稻盛和夫經(jīng)營學的企業(yè)家，同時也是王陽明的擁躉。

稻盛和夫和王陽明，兩個相差幾百年的人，一個日本現(xiàn)代企業(yè)家，一個中國明朝軍事家，究竟有什么異同？

稻盛和夫

首先看看成就方面。稻盛和夫原本是一個技術(shù)人員，研究精密陶瓷技術(shù)。后來白手起家，創(chuàng)立了京東陶瓷公司（京瓷），并發(fā)展成了世界500強。這還不算什么，畢竟是老本行嘛。但后來他又創(chuàng)立了一家電信公司KDDI（第二電電），然后這家公司也成了世界500強。精密陶瓷和電信，風馬牛不相及呀，這就讓人很佩服了。而他在78歲高齡時，又被日本政府邀請拯救瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司（日航），這又是一個與前兩個公司完全不同類型的企業(yè)。然而，讓人大跌眼鏡的是，只用了短短一年就讓日航扭虧為盈，利潤率實現(xiàn)了公司創(chuàng)立以來的新高。這些故事被稻盛的粉絲們津津樂道，也成為了'阿米巴經(jīng)營'適合'所有類型企業(yè)'的鐵證。

王陽明

在讓我們看看王陽明的成就。王陽明并不是武狀元，也沒有習過武。但他卻以迅雷不及掩耳的速度，解決了官府十幾年無法搞定的南贛匪患叛亂。然后，他又以43天的驚人速度，把寧王朱宸濠叛亂平定。這個寧王的實力如何呢？如果說富可敵國，可能大家沒啥概念。但相信大家知道清初的吳三桂叛亂，康熙皇帝花了17年才平叛。一場實力相當?shù)妮^量，王陽明卻只花了43天。而后，在王陽明的晚年，在嚴重的肺病侵害下（很有可能是肺結(jié)核轉(zhuǎn)化肺癌），又遠征廣西，平定了廣西叛亂并擔任兩廣總督，直到被病痛折磨，在返鄉(xiāng)途中去世。

雖然一個是經(jīng)營企業(yè)，一個是領兵打仗，但這兩個人的成就是不是有些相似？都是短時間內(nèi)完成了看似不可能的任務。這是偶然的嗎？王陽明那時候可不懂什么'阿米巴經(jīng)營'，那他們的秘訣是什么？

稻盛和夫推崇'以心為本的經(jīng)營'，認為世界上最不可靠的是人心，但最可靠的也是人心。人心會變，而人性不會變。只要內(nèi)求人心，沿著人心去做事，事情就會成功。

王陽明則創(chuàng)立了'陽明心學'，心學相對理學而言，主張'心即理'，即'吾性自足，不假外求'，一切的覺悟都是由自己的心產(chǎn)生，就是所謂的'良知'。

由此可見，無論是稻盛和夫還是王陽明，他們都相信'心是一切的本源'。用西方哲學的觀點來說，他們都是'主觀唯心主義'者。

既然他們都相信人心是本源，那么如何去探尋這個本源呢？這個本源究竟在哪里呢？這其實是一個形而上學的問題，我們來看看稻盛和夫和王陽明的觀點分別是什么。

稻盛和夫認為，人的思維方式是決定成功的最核心關鍵，而不是能力和努力程度。能力差或者不努力，最多只會讓人停滯不前，而如果人的思維方式不對，則會讓人不進反退。所以，稻盛和夫說，拓展經(jīng)營的一切原點首先是'提升心性'，而'提升心性'總結(jié)起來就是參透一句話，即'作為人，何謂正確？'

這句話經(jīng)常被錯寫成'作為人，何為正確？'，一字之差，相差很大。何謂正確，問的是'正確的樣子是什么樣的？'，是思維方式的問題；而何為正確，問的是'如何做才能正確？'，是個功利的問題。'作為人，何謂正確？'的核心是搞清楚什么才是正確的，而不是怎么做才正確，這就是稻盛哲學中的人生觀問題。

再來看王陽明呢。王陽明既然相信'吾性自足，不假外求'，那么王陽明自然認為世界的本源就在自己的心中。我們假設人性本善，那么當人性回歸自己的本源時，人就都是善的，即所謂'良知'。人表現(xiàn)出來的種種惡，都是因為私欲遮蔽了自己的良知。所以，人的一生要做的就是不斷地揭開遮蔽良知的私欲，這個過程就被稱為'致良知'。當'致良知'達到極致時，人就稱為圣人了。所以，王陽明認為，人人都具備成為圣人的潛力，是否能夠成為圣人也不在于外求了多少知識，而在于是否能夠徹底去除內(nèi)心的私欲。

從上面稻盛和夫和王陽明的觀點來看，兩者表達的其實是一個意思。稻盛和夫的'作為人，何謂正確？'，如果真的有某個答案的話，這個答案就是王陽明的'致良知'。當你不斷的去除私欲，就能不斷的回歸良知的本源，也就不斷的接近'正確'。所以，何謂正確？致良知就是正確。

'作為人，何謂正確？'的具體表現(xiàn)形式是什么呢？稻盛和夫也給出了一個非常明確的答案，那就是'利他'，稻盛經(jīng)營學也被稱為'利他的經(jīng)營哲學'，甚至稻盛和夫認為人生的意義就是不斷的去做利他的事情。

'利他'的對立面就是'利己'，俗話說，人不為己，天誅地滅。能夠達到'利他'的境界，是很困難的事情。為什么困難呢？因為人難以抗拒財富、地位、名譽、美色的誘惑，這不就是私欲嗎？欲望的達成能夠給人巨大的滿足感，而追逐欲望的過程則是痛苦的，欲望達成后則會產(chǎn)生更大的欲望，滿足感是短暫的，焦慮感是永久的，所以，欲望是萬惡之源。

稻盛和夫認為，本著利己的心態(tài)去經(jīng)營企業(yè)，和做人是一樣的道理。利己雖然可以獲得暫時的成功，但不會為企業(yè)帶來永久的幸福，也就是說，利己的企業(yè)有可能短暫輝煌，但不會基業(yè)長青。真正成功的企業(yè)，一定要本著利他的心態(tài)，這樣的企業(yè)會在'不知不覺'中走向成功，并且基業(yè)長青。

為什么會'不知不覺'走向成功？因為當你利他時，你就踩在了'規(guī)律'的節(jié)拍上。用稻盛和夫的話來說，這叫做'與宇宙的意志相協(xié)調(diào)'，用中國人的話來說則叫做'順應天道'。這個'道'是什么意思？用王陽明的觀點來說，就是'良知'。天道不在外，而在人的心中，當你能夠去除私欲遮蔽，按照良知指引做事情時，你就不自覺地踩在天道上。即便你暫時經(jīng)歷坎坷，但規(guī)律會把你自然地導向成功，那只是早早晚晚的事情，在天道的加持下，想不成功都不行。

'致良知'的直接表象，就是'利他'。因為人之初性本善，按照自己良知指引所做的事情，都是善事。舉一個曾經(jīng)舉過的例子，當你看到一個老太太在路上暈倒，你要不要去扶？你的第一個念頭一定是去扶，因為人人都有惻隱之心，這就是你內(nèi)心的第一念，第一念就是'良知'。要是你真這么做了，那就是'利他'了。但很多人并沒有去扶，因為你會想'扶了可能會給自己找麻煩'，這就是私欲，私欲往往出現(xiàn)在第二念。當你的私欲遮蔽了良知，你無法按照良知指引去遵從第一念做事，你就被私欲控制了，就成了一個利己的人。這樣的話，你作為一個本性為善的人，這還可以謂之為正確嗎？

所以，王陽明用'致良知'回答了稻盛和夫的'作為人，何謂正確？'。稻盛和夫提出的'利他'，則以'致良知'為具體的表現(xiàn)形式。這充分體現(xiàn)出了，稻盛哲學與陽明心學，在本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的。

既然稻盛哲學和陽明心學在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，如何才能達到他們的境界呢？

稻盛和夫提出'工作是最好的修煉道場'，這自然就將有些'虛'的哲學逐步'實在'起來，也就是說，稻盛哲學最終是為企業(yè)經(jīng)營服務的。光是空想是不行的，只有結(jié)合實際工作，在工作中不斷磨煉，才能不斷地'提高心性'，企業(yè)才能'拓展經(jīng)營'。

無獨有偶，王陽明也非常厭惡空想。在他有限的生命中，不斷地解釋心學與枯禪是有本質(zhì)區(qū)別的，這個區(qū)別就是心學不僅要求'致良知'，還要求'事上練'。只學習，不實踐，是一種逃避。先學習，后實踐，也不對，因為天下的知識太多，你學不過來。你真正的知識是你自己的內(nèi)心，而挖掘內(nèi)心良知的唯一方法則是實踐，在事情上不斷地磨煉自己，這就是心學的'知行合一'。

很明顯，無論是稻盛和夫還是王陽明，都強調(diào)實踐的意義。他們強調(diào)的不是淺薄的'理論聯(lián)系實際'，而是'知行合一'，知與行不存在誰先誰后，而是同時進行，思考的過程必須伴隨著實踐的進行，實踐的過程必須伴隨著思考的升華。

稻盛哲學（紅）與陽明心學（藍）關系圖

無論是把工作當作修煉道場，還是'事上練'，當我們接觸了越來越多的人與事，就難免會讓自己的心重新被私欲蒙蔽。當你看到名譽、財富、地位、美女時，你很難沒有任何反應。這時候，陽明心學要求你'不動心'，做到居功不傲，寵辱不驚，財色不動，就是不斷地致良知。

你肯定會發(fā)現(xiàn)，這是很困難做到的呀。當你發(fā)現(xiàn)財富、名譽、美女并沒有隨著自己的欲望而來到自己的身邊，你就會產(chǎn)生焦慮，煩惱。所以，稻盛和夫用六項精進的最后一條告訴你'不要有感性的煩惱'。

又一次的，王陽明用'不動心'來明確了稻盛和夫所說的'不要有感性的煩惱'究竟該怎么做。這依然很困難，所以王陽明說'致良知'是人一生要不斷做到的，而稻盛和夫則把'作為人，何謂正確？'當作一生所探尋的本源。人的一生，就是不斷地'提升心性'的一生。

說了這么多，這與稻盛和夫能夠成為經(jīng)營之神，王陽明能夠戰(zhàn)無不勝，有什么關系呢？因為無論是經(jīng)營還是打仗，都是人來完成的。團隊也好，軍隊也好，都是人的組織。稻盛和夫主張'以心為本的經(jīng)營'，抓住人心就是抓住了人，掌握了人心就是把最不可靠的東西變成最可靠的東西。要想抓住人心，就要首先自己先利他，再讓員工利他，最終整個團隊都理解了'作為人，何謂正確？'，人人都能'致良知'，自然也就成為了一個強大的集體。本質(zhì)已然如此，這時候再去實行'阿米巴經(jīng)營'，那就只是經(jīng)營的'表象'了。

可想而知，如果不了解這些，只是單純地把'阿米巴經(jīng)營'當做一種管理技術(shù)，以制度化的方式去在企業(yè)實行，那么稻盛經(jīng)營學并不一定比其他管理學更好用。只有理解了'阿米巴'背后的哲學理論，才有可能落地'阿米巴'。甚至可以說，如果充分理解了稻盛哲學和陽明心學，并把它滲入骨髓，無論你是用'阿米巴'，還是德魯克、韋爾奇的管理學，都能成功。所以，與其說稻盛和夫是管理學家，不如說稻盛和夫是一位哲學家。

簡單地總結(jié)一下（紅色是稻盛哲學，藍色是陽明心學）：

• 要做到'以心為本的經(jīng)營'，首先就要理解'心即理'，即'吾性自足，不假外求'。
• '作為人，何謂正確？'的答案，就是不斷地'致良知'。
• 只有人先'致良知'，企業(yè)才能做到'利他'。
• '利他'是人生的意義，因為人的一生就要不斷地'致良知'，所以人的一生都在'提升心性'的路上，企業(yè)才有可能'拓展經(jīng)營'。
• 在人生的路上，'工作就是最好的修煉道場'，因為'致良知'的同時要'事上練'，這就是'知行合一'。
• 當我們挑戰(zhàn)自己的欲望底線時，我們要做到'不動心'，也就是'不要有感性的煩惱'。
• 不斷的做到上面這些，我們就距離'存天理，滅人欲'更近了一步，也就不斷的接近'與宇宙的意志相協(xié)調(diào)'。

相對于稻盛和夫和王陽明的成就，他們的神話，其實是一個樸實的不能再樸實的神話。他們都從來不會談什么宏大的戰(zhàn)略，也沒有令人眼花繚亂的技巧。在一個浮躁的社會中，能夠遵循自己內(nèi)心本源做事，能夠去除自己的欲望遮蔽，能夠做到實事求是，你就踩在了天道規(guī)律的節(jié)拍上，人人就可以成為神。

這就是，神即道，道法自然，如來。