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金沙遺址發(fā)現(xiàn)近20年來，人們一直將其視為十二橋文化的一個中心聚落，同時也是三星堆衰落之后，在成都平原興起的一個具有都邑性質(zhì)的中心聚落。不過， 隨著研究的深入，越來越多的學(xué)者更傾向于將金沙遺址視為一個宗教中心，而非都邑中心。三星堆遺址新一輪的考古發(fā)掘，或?qū)⒋龠M(jìn)人們對三星堆與金沙關(guān)系的深入理解。 *文章選自《追尋三星堆：探訪長江流域的青銅文明》（三聯(lián)書店2021-9）。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請?jiān)谖哪┝粞?/section>金沙遺址祭祀?yún)^(qū)全景 其中供參觀者行走的步道，正是當(dāng)年施工建設(shè)中挖掘機(jī)挖出的水溝，祭祀?yún)^(qū)絕大部分精美的文物，均清理自機(jī)挖土中（蔡小川攝）金沙遺址最初受到重視，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了此前只有三星堆遺址才發(fā)現(xiàn)的玉器。隨著考古發(fā)掘的展開，兩個遺址中部分器物的相似性，越來越引起人們的關(guān)注：三星堆遺址與金沙遺址究竟有什么關(guān)系？長期研究三星堆遺址的北京大學(xué)考古文博學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任孫華，在金沙遺址出土的許多與三星堆遺址有聯(lián)系的器物中，發(fā)現(xiàn)有兩件最值得注意：小銅立人像和金冠帶。透過金沙遺址博物館的玻璃窗，我看到眼前的小銅立人像高不過十幾厘米，與三星堆凈高172厘米的大銅立人像不可同日而語。小銅立人像腦后垂著三股辮發(fā)組成的長辮，頭戴可能象征太陽的帽圈，身穿長過雙膝的長袖長衣，腰帶上插有一柄短杖，雙手握拳舉于胸前。孫華仔細(xì)對比兩件銅立人像后，發(fā)現(xiàn)“銅人的基本造型和神態(tài)與三星堆2號坑大銅立人像相同，耳垂都有掛耳環(huán)的穿孔，雙手也都舉于胸前；但三星堆大銅立人像頭戴雙眼形的帽子，發(fā)飾為戴發(fā)笄的笄發(fā)，腰上沒有插權(quán)杖，這是不同于金沙小銅立人像的”。金冠帶和小銅立人像都是在金沙遺址最初的機(jī)挖土中發(fā)現(xiàn)的。張擎回憶當(dāng)時的出土細(xì)節(jié)：“金冠帶是從遺址雨水管道溝已經(jīng)回填的夯土中挖出。當(dāng)時正要發(fā)掘的時候，王大帥（當(dāng)時的考古隊(duì)隊(duì)長王毅）正好帶著電視臺的記者過來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)金冠帶的紋飾與三星堆遺址權(quán)杖上的紋飾一模一樣。發(fā)現(xiàn)的時候是彎曲的，從土里暴露出來的就是一根帶子，后來才意識到可以圍合，兩邊茬口正好可以對上。圍合起來后一頭大一頭小，我們認(rèn)為可能是帽子上的裝飾，所以當(dāng)時命名為金冠帶?！苯鸸趲系膱D案組合以人面（神面）、鳥、魚、箭各一作為一個構(gòu)圖單元，箭插在魚身上，表現(xiàn)的是崇鳥射魚的思想。與金冠帶相比，三星堆黃金杖上的圖案以人面（神面）、鳥、魚、箭各二為一個構(gòu)圖單元，人面圖案更為具象。金沙遺址出土的小青銅立人，基本造型和神態(tài)與三星堆2號坑大銅立人像相同，只是后者頭戴雙眼形的帽子，發(fā)飾為戴發(fā)笄的笄發(fā)，腰上沒有插權(quán)杖（蔡小川攝）
兩個遺址的聯(lián)系不止于此，孫華告訴我：“金沙遺址的城是仿照三星堆的城，北面是世俗空間，南面是宗教空間。另外一些器用制度也很相似。三星堆里面的一些東西，絕大部分在金沙也能看到，包括一些具有宗教性和神秘性的東西，比如說凸目尖耳的神像，金沙雖然沒有大神像，但小神像造型一樣。三星堆遺址有手被捆著的石跪人像，有石蛇、石虎，還有頭上辮發(fā)像一本翻開的書的石人像，在金沙也常見，而且更多。所以兩個地方的被統(tǒng)治階級是一致的。很多上層建筑的東西也一致。比如說他們都崇拜太陽神，所以金沙發(fā)現(xiàn)太陽神鳥的金飾物，發(fā)現(xiàn)凸目尖耳的神像，那種類似正在做祭祀活動的小銅人，以及帶有族群標(biāo)志的符號，不過一個在金杖上，一個在金冠帶上，說明二者主要族群是相同的。當(dāng)然，陶器也顯示了強(qiáng)烈的繼承性。所有這些，都說明金沙遺址是成都平原繼三星堆文化以后興起的另一個文化中心?！?/section>通過對三星堆兩個器物坑出土的大量青銅人像的比對分析，孫華發(fā)現(xiàn)三星堆的統(tǒng)治階層明顯分為辮發(fā)和笄發(fā)兩個族群，前者代表的是掌握行政權(quán)力或軍事權(quán)力的世俗貴族，后者代表的是掌握祭祀等宗教權(quán)力的神職貴族。到了金沙時期，無論是小銅立人像還是地位低下的雙手反縛的石跪人像，都是辮發(fā)而未見笄發(fā)。這種變化是如何形成的？從三星堆遺址的廢棄到金沙遺址的興起，究竟發(fā)生了什么？相對外族入侵說、災(zāi)變說，孫華更相信這是三星堆王國內(nèi)部沖突的產(chǎn)物，“由于三星堆是由兩個族群聯(lián)合執(zhí)政的古代國家，聯(lián)合執(zhí)政意味著一種平衡，平衡一被打破就容易出現(xiàn)問題”。在廣漢和成都采訪期間，讓我最感困惑的是三星堆文化的分期問題。根據(jù)目前所建立的成都平原先秦考古學(xué)文化序列，按時間先后依次分為寶墩文化（公元前2600—前2000）、魚鳧村文化（公元前2000—前1600）、三星堆文化（公元前1800—前1200）、十二橋文化（公元前1200—前900）、新一村文化（公元前900—前500）、青羊?qū)m文化（公元前500—前100）。不論是馬牧河兩岸的三星堆遺址，還是摸底河兩岸的金沙遺址，都有豐富的先秦文化堆積—前者至少包含從寶墩文化到十二橋文化的文化堆積；后者則包含從寶墩文化到新一村文化的文化堆積。在成都文物考古研究院的辦公室里，副院長江章華告訴我，目前三星堆文化和十二橋文化分期的混亂，主要緣于一些學(xué)者將遺址文化堆積與主體文化堆積混同了。“十二橋文化階段的金沙遺址，是十二橋文化的一個中心聚落，這樣描述比較準(zhǔn)確。目前來看，金沙遺址是三星堆文化衰落之后，在成都附近興起的一個具有都邑性質(zhì)的中心聚落。但是金沙與三星堆之間的關(guān)系究竟如何，還要看更細(xì)致的遺址分期和各種遺存年代的分期，來對比它們是怎么一回事?！苯氯A說。2019年以來，在三星堆原來1、2號器物坑附近發(fā)現(xiàn)的6個器物坑，以及即將開始的新的發(fā)掘，又給二者關(guān)系的闡釋帶來了新的疑問與可能。江章華便談到了自己的疑問：“三星堆1號坑出土的陶器，就有十二橋文化的東西。而且最近要挖的6個坑，比那個1號坑還晚，探溝里面出土的陶器就是十二橋文化的陶器，還有尖底杯。所以我們還不清楚，到了十二橋文化早期的時候，三星堆都邑究竟衰落沒有？這些坑的主人到底是誰？有沒有可能，他們本身就是十二橋文化的主人？要不你怎么理解，到了十二橋文化時期，他們還在用這套東西？實(shí)際上這個'祭祀坑’，就相當(dāng)于從三星堆文化到十二橋文化的過渡期?！?/section>考古工作者曾在陜西南部漢水流域的城洋銅器群、城固縣寶山遺址、紫陽縣白馬石遺址等地，發(fā)現(xiàn)與三星堆文化末期遺存和十二橋文化遺存相同的銅器和陶器。在秦嶺北坡的寶雞竹園溝和南坡寶鳳隘道南端的鳳縣古遺址，人們也發(fā)現(xiàn)了素面無紋飾的陶尖底罐、尖底盞等典型的十二橋文化陶器；另外在寶雞竹園溝和茹家莊弓魚國墓葬也發(fā)現(xiàn)了許多典型的十二橋文化銅器和陶器。如何看待這種文化的流布？在孫華描述的三星堆王國的衰亡圖景中，三星堆人的一支穿越大巴山系進(jìn)入漢水流域，進(jìn)而進(jìn)入關(guān)中；留在成都平原的一支遷往成都市區(qū)一帶，促成了金沙遺址中心的興盛。
金沙遺址祭祀?yún)^(qū)主要位于金沙村一個叫烏木沱的地方，這里曾是摸底河古河道的大拐彎處，由于水流回旋，沉降淤積了很多木頭（蔡小川攝） 然而，如何理解在三星堆文化末期便出現(xiàn)的十二橋文化因素，或者說，十二橋文化究竟是如何興起的？1985年12月，十二橋遺址被發(fā)現(xiàn)時，參與發(fā)掘的江章華還是四川大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)的學(xué)生。1986年，他在大學(xué)畢業(yè)后便加入成都市博物館考古隊(duì)，在十二橋遺址一直發(fā)掘到1989年?！皠偘l(fā)現(xiàn)十二橋的時候，對它的年代認(rèn)識不清，再加上十二橋文化中本身便有一些三星堆文化時期的陶器，當(dāng)時認(rèn)為就是三星堆時期的文化。1995年我剛好挖了新一村，挖了寶墩，后來很快寫了一篇文章《成都平原先秦文化初論》，試圖通過考古學(xué)建立成都平原文化編年序列，把十二橋文化分了出來?！苯氯A回憶。2001年以后，江章華開始關(guān)注三峽地區(qū)的考古研究，在尋找巴文化的源頭時，有了意外的發(fā)現(xiàn)，他的解釋是：三星堆文化向十二橋文化轉(zhuǎn)變的根本原因是鄂西地區(qū)巴人的西遷，一部分巴人遷入成都平原與三星堆人群融合。“中原地區(qū)的二里頭文化，通過長江中游進(jìn)入三星堆，影響到三星堆文化。但二里頭文化并沒有在長江中游停留很久，很快商文化就興起，在長江中游強(qiáng)勢向南擴(kuò)張，形成盤龍城等遺址。但是商人對鄂西這塊地區(qū)沒有興趣，所以鄂西地區(qū)就保留了二里頭文化的東西。三星堆又在成都平原，所以給了鄂西地區(qū)發(fā)展自己土著文化的機(jī)會。鄂西地區(qū)的香爐石文化很快發(fā)展出尖底杯、寰底罐這套東西，跟我們后來金沙十二橋文化的東西相似。但是這個文化很奇怪，殷墟一期后在鄂西地區(qū)突然消失得無影無蹤；它在鄂西地區(qū)消失的同時，卻又在四川盆地包括陜南地區(qū)大量出現(xiàn)，而這個時候正是三星堆文化沒落、十二橋文化興起的時候。”不管是三星堆人的遷徙，還是巴人的西遷，總之與三星堆文化的聚落分布相比，考古界認(rèn)為，以金沙遺址為中心的十二橋文化的聚落分布明顯更為廣泛，人口更為興盛。朱章義在遺址發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)延續(xù)時間非常長，達(dá)1000年以上。根據(jù)考古地層與出土文物分析，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的祭祀活動，至少分為三個階段：早期階段（距今3400—3200年前），祭品主要以石器為主，有少量象牙、玉器；第二階段（距今3200—2600年前），都城已從三星堆遷徙到金沙，祭品包括金器、玉器、青銅器、石器，這也是祭祀活動最為興盛的階段；第三階段（距今2600年前—春秋時期），祭品主要為野豬獠牙、鹿角、少量象牙，也包括美石，可能這一時期國力走向衰落，祭祀活動也走向衰落。
張擎告訴我，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)主要位于金沙村一個叫“烏木沱”的地方。這里曾是摸底河古河道的大拐彎處，由于水流回旋，沉降淤積了很多木頭。在寰底罐描繪的祭祀?yún)^(qū)變遷中，金沙人最早就在摸底河南岸祭祀，祭祀完后便把祭品扔到河中，或者掩埋于河灘。這種情況大概持續(xù)了兩三百年。后來，他們又從別的地方取土，在河灘上堆積出一個高于河道低于河岸的平臺，在平臺上進(jìn)行祭祀，祭祀完后，把祭品埋入河灘，或在平臺挖坑掩埋。這一過程中，他們還在平臺上修建了九根柱子的祭祀臺。再后來，祭祀時逐漸向河道里深入。前后持續(xù)上千年。正因?yàn)樵谌绱寺L的時間里，人們不斷挖土填土，再加上河灘本身高低不平，洪水沖擊后又發(fā)生變化，導(dǎo)致金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的地層關(guān)系非常復(fù)雜。朱章義告訴我，在后來所做的天文學(xué)考古中，大家驚訝地發(fā)現(xiàn)，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)祭祀臺長邊的方向，正好是冬至那天日出的方向。這也是遺址中許多墓葬、成都市不少老街的方向。可以想象的是，三星堆人遷徙到摸底河旁的金沙村時，那里并非不毛之地，而是一個已經(jīng)有著悠久傳統(tǒng)的祭祀?yún)^(qū)。盡管從許多器物來看，金沙人和三星堆人仍共享著一套神權(quán)價(jià)值符號和信仰體系，不過變化似乎在悄然發(fā)生著。除了生活陶器的根本變化外，金沙遺址中已經(jīng)看不到那種外形宏大莊嚴(yán)的青銅器物。在江章華看來，這種變化的更大可能在于，在這一時期的金沙，世俗政治權(quán)力在不斷增強(qiáng)，而宗教影響很可能在降低?！叭嵌训倪@套禮儀用器為什么要做這么大？可能因?yàn)檫@一時期社會參與面廣，就像我們今天幾千人開會，多遠(yuǎn)都能看到，有震撼力；金沙時候做得小，可能社會參與面沒有那么廣，主要是一些神職人員參與祭祀，也不需要做那么具有震撼力的東西?！?/section>在成都市考古研究院的辦公室，金沙遺址主要發(fā)掘者及報(bào)告整理者、研究員周志清告訴我了有關(guān)金沙遺址的一大堆數(shù)據(jù)：在5平方公里的遺址范圍內(nèi)，到目前為止，搶救性發(fā)掘有100多處。在祭祀?yún)^(qū)保護(hù)范圍外，96%的區(qū)域進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘總面積達(dá)到25萬平方米。在祭祀?yún)^(qū)外，還在摸底河北岸發(fā)現(xiàn)了被稱為“宮殿”的三座大型建筑基址，3000多座墓葬，8000多個灰坑，200多座陶窯，以及可以確認(rèn)的一般建筑100多座。在金沙遺址分布圖上，人們能清晰地看到摸底河南岸的大片祭祀?yún)^(qū)，北岸黃忠村多座大型建筑基址所在的“宮殿區(qū)”，以及“宮殿區(qū)”附近的大片墓地，還有其間連片的生活遺跡。分工明確的功能區(qū)塊似乎在告訴人們，曾經(jīng)的金沙王國，多么盛極一時。只是，周志清對金沙遺址目前的研究現(xiàn)狀并不滿意：“2001年之后，我們最重要的認(rèn)識都來自挖掘機(jī)挖出來的一批精美文物。那批東西出來以后，我們的專家學(xué)者就對遺址的性質(zhì)定性了，這也是20多年來我們對金沙遺址的認(rèn)識沒有進(jìn)一步突破的原因。”事實(shí)上，包括江章華在內(nèi)的一些學(xué)者，已對金沙遺址的“都邑說”有所懷疑?！叭绻f金沙是都邑，那么有幾個不合理的地方：一是金沙遺址所在地位于十二橋文化聚落密集分布區(qū)（都在郫縣、新都那一帶）的東南邊緣，而不是中心位置，這似乎不利于政治控制；二是金沙遺址已發(fā)現(xiàn)3000余座墓葬，卻沒有發(fā)現(xiàn)一座高等級墓葬，這些墓葬沒有明顯的地位懸殊特性，而且多位于居住區(qū)附近，甚至與居住區(qū)重疊；三是金沙遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑群更像是宗廟性質(zhì)的建筑。這個聚落的興盛與它的祭祀體系有關(guān)，這套宗教儀式活動興盛的時候，聚落就很興盛；宗教活動衰落的時候，聚落就很衰落。這說明一個問題，這個聚落存在的基礎(chǔ)就是宗教祭祀。所以，我認(rèn)為它很可能是宗教中心。會不會在這個時期，它的宗教中心和世俗權(quán)力中心不在一塊兒？不像三星堆是高度重合在一起的。”從三星堆到金沙，考慮到濃厚的傳承色彩，金沙遺址作為一個政治中心，卻始終沒有發(fā)現(xiàn)城墻，這也讓人難以理解。就算是“大都無城”，北邊黃忠村那些被視為“宮殿”的大型建筑，隔三五十米就是大批平民墓葬，似乎也不太合理。有意思的是，在金沙遺址祭祀最為繁盛的時期，距離遺址東北8公里的地方，還有一座發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代的羊子山土臺遺址。在《金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土文物精粹》一書的前言中，周志清寫道：“金沙遺址祭祀?yún)^(qū)未見對先公先王崇拜，說明祭祀?yún)^(qū)可能是一處專門祭祀自然神祇的圣地，祭祀對象主要是太陽、山川、河流、土地等；這與以羊子山土臺和三星堆祭祀坑為代表的祭祀方式和對象有著明顯的差異，這種差異性正是商周時期古蜀人祭祀傳統(tǒng)復(fù)雜而多元的反映?！?/section>考古研究，更像是一個個在現(xiàn)有認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的假說?！叭绻麑磉€能發(fā)現(xiàn)一些十二橋文化的政治中心，或者其他地方的一些大型王墓，我的假說可能就比較完善了。我現(xiàn)在有個推測，如果還有另外一個政治中心，很有可能就在郫縣、新都這一帶，因?yàn)檫@一帶十二橋文化遺址特別密集。”江章華說。伴隨三星堆遺址新的考古發(fā)掘，從三星堆到金沙，那些關(guān)于古蜀文明的謎團(tuán)或許能得到更多揭示，帶給人們更多新的認(rèn)識。（撰文：艾江濤。參考資料：成都文物考古研究院、成都金沙遺址博物館編著《金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土文物精粹》，孫華著《神秘的王國：對三星堆文明的初步理解和解釋》。感謝陳德安、秦晴對采訪的幫助）
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