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▲ 弘仁（1610—1664） 藝術(shù)自媒體/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、圖/ 北京保利 清絕孤冷，遺民高潔 清初“四僧”中，八大山人畢竟舊王孫，遁入空門，蓋無奈之舉，髡殘則弱冠之年，便已出家為僧，而石濤雖為大明宗室，卻有新朝仕途之心，自稱“臣僧”。故筆者最喜弘仁，其遺民之高潔，風(fēng)骨粼粼，其性情亦最為超脫。 清初四僧 此外，“四僧”的筆墨中，當(dāng)以弘仁的畫作，最有文人畫韻味。其所勾勒之畫面莫不“蕭疏、冷寂”，又“清凈、高逸”，絕少有世俗氣息。而其筆墨精神，一丘一壑皆深造妙境，一樹一木亦可見傲干奇枝，一如其“梅花老衲”的別號，明凈如妝。 弘仁亦愛寫秋，此應(yīng)與其遙師倪云林，有甚深淵源。汪世清《漸江資料集》中載，浙人錢少嵋跋漸江《江村梅柳圖軸》，云“漸師山水，私淑云林，蕭疏淡遠(yuǎn)中自具偉俊沉厚之氣?！庇讶恕?span>黃山慈光寺僧人弘眉”在其《黃山志》中，言漸江“凡古今名家悉究其法，晚歲尤愛云林筆意”。周亮工《讀畫錄》亦云其“喜仿云林，遂臻妙境。江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當(dāng)云林”。[1] 類此種種，不一而足。 二人皆恬淡，如倪云林，猶“謫仙人”一般，往往以極少的筆墨勾勒出遠(yuǎn)處錯落的山巒，近處影寒的古木，逸逸脫俗，蕭索如隱，中景則多是瀲滟的湖光，若淺水遙岑即離，卻又無甚波紋?！耙缓觾砂?，三段布景”，形忘道接，翛然自得。 弘仁則似不食人間煙火，掛瓢拽杖，芒鞋羈旅，逃禪最是徹底。張九如《漸公畫序》里，說：“漸江上人少具孤性，不屑時(shí)宜，蓬旅萍蹤，儲無甔頓意泊如也”。倪瓚有潔癖，張岱《魯云谷傳》中，亦言魯云谷有潔癖，幾學(xué)倪迂，欲將梧桐斫盡。而弘仁的“潔癖”則是一種發(fā)自肺腑的“精神高潔”，古風(fēng)寂寞，一往而情深。 弘仁（1610—1664） 弘仁，清初畫家。俗姓江，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟。明亡后于福建武夷山出家為僧，字漸江，號梅花古衲。安徽歙縣人。為清初四畫僧之一。擅畫山水，初學(xué)宋人，晚法蕭云從、倪瓚，筆法清剛簡逸，意趣高潔俊雅。尤好繪黃山松石，為“新安畫派”創(chuàng)始人，和查士標(biāo)、孫逸、汪立瑞等四人并稱“新安四大家”。著有《畫偈》。 北京保利2021年秋拍，征得一卷“弘仁《湖山清逸圖卷》”，殊為難得。畫中秋林蕭瑟，瘦石枯樹，沉穩(wěn)細(xì)勁的筆墨，無過多皴擦渲染，冼練簡約，幽寂冷然，滌人心塵。清人楊翰在《歸石軒畫談》中寫道：“極瘦削處見腴潤，極細(xì)勁處見蒼勁。雖淡無可淡，而饒有余韻”。當(dāng)作如是觀。 弘仁（1610—1664）湖山清逸圖卷 手卷水墨紙本 17.5×66.5 cm. 6 7 / 8 ×26 1 / 8 in. 約1.0平尺 題識：清秋凝目郁蒼蒼，百里嶙峋一草堂。世代頻更人不到，未燔書盡此中藏。弘仁。 鈐?。?/span>弘仁、漸江 題跋：若米舫主人囊漸公山水卷訪余，并屬跋其尾。漸公江氏，邑之桃源塢人，世家也。與余有齠齔之契。少失怙，傭書養(yǎng)母，賢孝之性，本諸天習(xí)，制科慨然，有用世志。屬宇縣繹騷，乾坤板蕩，既遘甲申之痛，禾黍?qū)m廷，旋丁乙酉之哀，倉皇部曲，當(dāng)無可奈何之日間，關(guān)逋鼠道，武林入閩中，臨去與余哭別于相公潭上，當(dāng)時(shí)情狀，歷歷如昨。既至閩中，公見事無可為，乃匿跡武夷山中，不識鹽味。且一年，旋依古航道舟禪師披薙，名弘仁，號漸江。己丑，公還歙，自此心同槁木，不復(fù)與人間事，唯以丹青翰墨自娛，好游名山勝境，足跡所至者，匡廬、豫章、廣陵、白下、區(qū)湖、鄱陽，宣、歙弗論也，尤愛黃山松石之奇。數(shù)數(shù)往游，煙瓢雨笠，芒履行滕，窮異探幽，不辭難混，所至之境，往往樵牧之不履，猿鳥之罕窺。或下坐林間，澄懷觀道；或吹笛峰頭，聲遏行云。高情勝致，見者以為仙人。公外師造化，中得心源，下筆輒有宋人之骨，元人之韻，半生行腳，可知泡影成空，千古傷心，豈獨(dú)云山寫照？若米舫主人，字允凝，公之從子也。高蹈不仕，亦閑點(diǎn)染，每侍巾櫛，得公三昧。是時(shí)夜雪新霽，列宿在天，草草盤尊，一燈如豆。余二人相對而坐，恍如夢寐，世代乘除，江山陵谷，付之浩嘆而已。丙午暮冬，程守抆淚謹(jǐn)跋，時(shí)漸公入寂三年矣。鈐?。?/span>程守之印、蝕庵、天水 詩文著錄： ? 1.汪世清著《漸江資料集修訂本》，第39頁，安徽人民出版社，1984年。 ? 2.陳傳席著《明清中國畫大師研究叢書—弘仁》，第261頁，吉林美術(shù)出版社，1996年。 ? 3.黃賓虹著《中國畫史馨香錄》，第207頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年。 說明：根據(jù)《中國畫史馨香錄》書中所記，此題畫詩原出自鄭旼康熙戊申（1668年）錄“漸公題詩二十三首”手鈔本，民國二十三年（1934年），許承堯錄寄黃賓虹。 弘仁是明末秀才，明亡后，有志抗清，離歙赴閩，入武夷山為僧，師從古航禪師。云游各地后回歙縣，住西郊太平興國寺和五明寺，經(jīng)常往來于黃山、白岳之間。除列名“四僧”外，其亦與查士標(biāo)、孫逸、汪立瑞等人，有清初“新安四大家”之譽(yù)，也稱“海陽四大家”。 張庚在《國朝畫征錄》中說：“新安畫多宗清（倪瓚）者，蓋漸師道先路也。”吳肅公跋漸江《如見斯人山水冊》，亦言“漸公高士逃禪，畫在倪黃之間。新安好手，皆其陶染。予不諳畫法，愛其閑靜簡遠(yuǎn)，如對幽人，如聆禪悅。”可見其亦是“新安畫派”之宗師人物。 弘仁 《曉江風(fēng)便圖卷》 紙本 28.5x43cm 安徽省博物館藏 弘仁的“山水畫”，自有超出塵表之逸，簡淡高古之氣，亦世人莫及。宣城袁啟旭也說“閱漸公畫，不問為何人，知其為高流靜士，胸?zé)o纖塵者”。所以，淡遠(yuǎn)、脫俗，為其筆墨典型面貌，可謂極盡“文人畫”畫意。 又“一痕山影淡如無，峰前可有六朝松”，筆者私以為，弘仁畫中所隱露的“古意”、“孤高”，更甚于倪云林。倪氏出身豪門巨富，泛舟為宅，寄情山水，而弘仁則雖屬書香世家，然家境清貧，其性堅(jiān)毅，其心淡泊，詩畫中，除“獨(dú)余殘筆寫鐘山”的寧靜外，更總有一種不易捕捉的“氣節(jié)”，還有幽澹山川后，蓄含的神骨氣質(zhì)與勃勃生機(jī)。此種“精神”迥異于尋常“文人畫”中“靜坐空潭、夢暖生香”的消極心態(tài)，故其于畫史上，又標(biāo)立新貌，洵為惟一。 弘仁《湖山清逸圖卷》，引首 此弘仁作《湖山清逸圖卷》，卷前引首書“湖山清逸”，隸書書體，筆法古樸，章法似法從趙孟頫（傳）《六體千字文》中“隸書”部分，結(jié)體勻整，線條明快清晰，筆鋒犀利，收放亦自如。 弘仁《湖山清逸圖卷》，局部 畫面則渴筆淡墨，不施設(shè)色，物象亦勁而不枯，未見絲毫冗長、多余筆墨，又老干有秋，平崗不斷，溪寒水涸。遠(yuǎn)山隱約，似重巒延綿，近景坡石疏木，屋舍筑于崖腳下，野竹依傍。畫中大面積留白，此與倪云林的經(jīng)典構(gòu)圖相類。山石皴擦表現(xiàn)陰暗面，偶有稀疏苔點(diǎn)。整作筆法簡逸，蒼茫料峭，清凈、冷寂意境俱足。
弘仁《湖山清逸圖卷》，局部 卷中，弘仁題詩“清秋凝目郁蒼蒼，百里嶙峋一草堂。世代頻更人不到，未燔書盡此中藏?！扁j?。汉肴?、漸江。
題詩、款識 此詩文根據(jù)黃賓虹《中國畫史馨香錄》書中所記，知其原出自鄭旼康熙戊申（1668年）錄“漸公題詩二十三首”手鈔本，民國二十三年（1934年），許承堯錄寄黃賓虹。汪世清《漸江資料集 修訂本》P39、陳傳席《明清中國畫大師研究叢書—弘仁》P261、學(xué)愚《明末清初遺民僧初探》P493等，亦載。 鄭旼，原作“鄭旻”，為弘仁弟子，國變后，其“移日于左”，寓無君之痛也。其常有“故國之思”。畫得弘仁親授，亦是新安畫派重要人物。[2]
汪世清《漸江資料集 修訂本》P39 弘仁遺世詩文不多，僅百余首，然其《畫偈》（輯詩75首）《偈外詩》（手錄絕句23首）中，多是寫秋。如“霜樹縱如花，此中具秋色”、“微風(fēng)飏素秋，疏雨浣庭卉”、“畫禪詩癖足悠游，遠(yuǎn)樹孤亭正晚秋”、“不但洞庭秋色好，君山眉似鏡中來”、“秋暑初涓旅夢清，秋云猶自見嶙峋”[3] 等。此或是“秋氣先與孤者通，一心真切愛霜紅”的緣故。 此外，詩人多有秋思。對弘仁來說，秋中高煙水寒，含蓄著蕭疏，甚契合畫意。而霜紅花黃，又猶山河變色，既然奮力抗?fàn)幬垂?，何不遁世林泉山間，桐影竹風(fēng)，慰己心腸。 至于“世代頻更人不到，未燔書盡此中藏”則甚可見弘仁“書生”的精神歸屬。其“秋詩”中，也時(shí)有“儒人”性情，如“書卷不留琴不掛，秋齋危坐度黃昏”、“窗有老梅朝作伴，山留殘雪夜看書”、“古屋藏書千萬卷，卻疑人與蠹魚閑”等。考弘仁畫作，亦常署“漸江學(xué)人”，鈐印“學(xué)人”、“學(xué)者”。[4] 王國維《人間詞話》中，言“一切景語，皆情語也”。弘仁的“學(xué)人”品格，抒發(fā)性靈的逸士情懷，以及其“遺民風(fēng)骨”等，直接影響了其繪畫風(fēng)格及審美旨趣。故其筆墨，能若此《湖山清逸圖卷》，彌漫著澹遠(yuǎn)、清冷，還有生意與逸格。
程守 題跋，局部 卷末，有弘仁好友程守題跋。程守（1619—1689）字非二，號蝕庵，歙縣郡城人，明末入籍錢塘，名以忠，為諸生。甲申后謝去，一意為詩。著《省靜堂集》。 程守與弘仁交契甚深。據(jù)考，清順治十七年，許楚會同友人，修舉白榆社，參加者共二十六人，這些韜光匿影，抗節(jié)不仕的遺民，時(shí)常聚集白榆社，吟詩作畫，排遣心中苦悶。許楚有詩云“嗷嗷朱凰豊將老，抑塞欲拔愁根苗。遒復(fù)好弄筆墨事，懸瓢曳杖蒐清遙”。而程守所撰《故大師漸江碑》的署款中，自稱“白榆同硯弟程守蝕庵頓首拜書”，[5] 則可見，程守與弘仁同屬“白榆社”，有社友之誼。《故大師漸公碑》，是漸江圓寂數(shù)月以后，程守專門為其撰寫，并為之料理身后事。 北京故宮博物院藏，弘仁作《松梅圖卷》，卷中其題程守《省靜堂集·一年詩》中的七言絕句《遍閱山中諸碑》，款署：“丙申春日偶寫揭蝕庵集因一絕。漸江學(xué)人?！贝艘嗫梢姵淌嘏c弘仁的詩文往來。
弘仁作《松梅圖卷》，局部 北京故宮博物院藏 尤為特別的是，此《湖山清逸圖卷》畫中山石上，書有“丙申”年款，知亦為其1656年所作。故此為少有弘仁署明確年款，又鈐有漸江、弘仁印鑒之佳制。且無獨(dú)有偶，卷后所附程守題跋，可知弘仁與其交往之密切。
弘仁《湖山清逸圖卷》，年款 此外，弘仁與程守、許楚等結(jié)伴作黃山之游，并詩文雅集，如“石淙舟集”等，溪山翰墨，絲竹清音，黃岳弄云，甚有文人逸趣。安徽省博物館藏“弘仁《曉江風(fēng)便圖卷》”，卷后亦有程守題跋。
弘仁《曉江風(fēng)便圖卷》，程守題跋 安徽省博物館藏 此皆可證，弘仁與程守，交契甚篤。而《湖山清逸圖卷》中，程守題跋，更證其清晰傳承。
程守 題跋，局部 若米舫主人囊漸公山水卷訪余，并屬跋其尾。漸公江氏，邑之桃源塢人，世家也。與余有齠齔之契。少失怙，傭書養(yǎng)母，賢孝之性，本諸天習(xí)，制科慨然，有用世志。屬宇縣繹騷，乾坤板蕩，既遘甲申之痛，禾黍?qū)m廷，旋丁乙酉之哀，倉皇部曲，當(dāng)無可奈何之日間，關(guān)逋鼠道，武林入閩中，臨去與余哭別于相公潭上，當(dāng)時(shí)情狀，歷歷如昨。
是跋中，程守亦歷數(shù)弘仁的生平，并贊“公外師造化，中得心源，下筆輒有宋人之骨，元人之韻”，只是弘仁“半生行腳，可知泡影成空，千古傷心，豈獨(dú)云山寫照？”畢竟時(shí)勢如洪，終究回天乏術(shù)，其“高情勝致”、“故國之思”，皆付諸筆紙間，為其心境寫照，令人唏噓。 又“丙午暮冬，程守抆淚謹(jǐn)跋，時(shí)漸公入寂三年矣”，其中“丙午暮冬”即1666年，農(nóng)歷十二月，時(shí)弘仁圓寂三年。弘仁圓寂時(shí)，因其生前喜梅，程守與友朋等，在其墳瑩周圍，“蒔梅數(shù)十本”，如今目睹其遺作，自是恍如夢寐，感慨極深。
弘仁《湖山清逸圖卷》，局部 是作，筆底山川，或幽深邃密，或峻拔嵯峨，氣象高華而趣味淡宕，逋峭冷雋。又山峰之間，礁石壘疊，沿江景物，墨色清潤。清雅逸趣，神骨交融，人謂弘仁“敢言天地是吾師”，誠非虛言也。而“云山寫照”，則令后學(xué)，對弘仁的超絕繪事、高潔性情，尤向往推重之。 參考資料 [1] 呂少卿：論漸江繪畫美學(xué)思想的主要淵源 [2] 洪瑞：《古今書畫高僧》 [3] 呂少卿：《承傳與演進(jìn) 漸江與倪瓚山水畫風(fēng)比較研究》 [4] 高飛：漸江及其詩畫中的精神品格 [5] 上海博物館集刊編輯委員會編《上海博物館集刊》 ▲ 同古堂堅(jiān)持原創(chuàng) |
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