《周易》以乾、坤兩卦為首，統(tǒng)領(lǐng)其余 62 卦，在乾、坤首卦中，又以乾為主，坤為副，這是為什么？我想，《周易》產(chǎn)生之時，正是奴隸社會中殷紂王與周文王爭斗時期，當(dāng)時文王造反失敗被囚于羑里，幸好碰上紂王心情好，沒有立即殺掉文王，否則哪有《周易》？其實，這里面不知文王是如何買通關(guān)節(jié)，才保留了性命，古書中沒有記載，數(shù)年后，散宜生等人用金錢美女，才換得文王回周。我想，文王在牢中，除感激上蒼佑命之外，還應(yīng)當(dāng)好好總結(jié)這次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。據(jù)說文王之母，是一位精通伏羲八卦和 64 卦的善易者，受其薰陶，當(dāng)然文王也通易卦，在牢中苦役之外，只好演卦。出獄后，才能總結(jié)出來，當(dāng)年無有紙張筆墨，只能用刀刻竹片木簡，非常的不容易，一個字的含義可以成為現(xiàn)今一句，或一節(jié)短文。文王的處境又不允許他暢所欲言和公開反紂言論。只能用隱語或以他物比擬來刻寫。表面上字義很安和明朗，但內(nèi)里喻義很激烈鼓動。不久，文王去世了，他的革命遺志，由武王繼承來推翻紂王，可是武王短命，建國二年又去世了，成王太幼由周公旦來輔政，當(dāng)時國家動亂，周公費了許多年的力量，才平息了管蔡等的叛亂，漸漸進入治世，因此文王《周易》的刻寫工作，由周公等人繼續(xù)完成。

在《周易》之前，卦爻是沒有附詞的?！吨芤住凡砰_始有辭，成了有文字的易經(jīng)，有了文字以后，使人們對易經(jīng)的認(rèn)識和研究，有了很大理解和提高，是有進步意義的。但缺點是對易經(jīng)原貌，有了框框套套，不能任卦象的自由馳聘，發(fā)揮原始作用有了局限性。因此，我很贊賞 黃鑒 老師所倡導(dǎo)的看卦斷事，要象外無辭，反樸歸初，我心為法，來恢復(fù)卦象的原始本能，不受辭的限制。所以預(yù)測技能，比其他各種預(yù)測技能都高，為什么？因為自伏羲之后，中國文化的發(fā)展，由初級的生殖文化期，進入到原始卦象文化期，人類的文化交流，是靠卦象來傳達，非常自然樸實，容易簡單，但缺點是不容易使科技文化快速提高和發(fā)展。如果我們要快速觀卦斷事，以原始的卦象文化為最好，如果要進行哲理和科技規(guī)律的研究，以有文字的《周易》為好。各有所用，各有所取而已。

黃 老師告訴我們：易有簡易，什么是簡易，有兩個意義，一是簡單容易，二是自由無拘。大多數(shù)人只能領(lǐng)悟到簡單容易，但 黃 老師第一人能領(lǐng)悟到自由無拘，所以才悟創(chuàng)了象外無辭，反樸歸初的看卦方法，因此我們不得不佩服 黃 老師的聰明睿智，成為真正的“明師”。

文王演易，考慮自己的處境，結(jié)合當(dāng)時的政治斗爭情況和文化情況，只能用卦象文化配以隱晦之辭來暗喻經(jīng)驗教訓(xùn)，以告誡后世子孫。因此文王對卦爻的分析，用現(xiàn)今眼光來看很符合哲學(xué)規(guī)律。我們當(dāng)然不要過高的抬高文王，他只不過是一個部落的酋長，是奴隸社會中的一位奴隸主，但比較睿智，在冥冥中不自覺的對卦爻研究，符合了現(xiàn)今的哲學(xué)規(guī)律而已。當(dāng)時已具有初級哲學(xué)思想，能悟到“天人合一”，用現(xiàn)今說法，天就是大自然，合就是符合，一就是規(guī)律，即對人事的研究符合大自然的發(fā)展規(guī)律，所以叫做“天人合一”。因此文王不是哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、科學(xué)家，這些“家”的帽子是現(xiàn)今才有的。古時沒有，我看，頂多給文王戴一頂政治家而已。

黃鑒 老師告訴我們，易有不易，什么叫不易？因為易是研究天、地、人的各種規(guī)律的。規(guī)律在現(xiàn)在看來，是能在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，是不會變動的。當(dāng)然在更長的時間內(nèi)是會變動的，因為任何事物總是變動的。例如地球繞太陽的軌道轉(zhuǎn)動，就是規(guī)律，這規(guī)律已有許多億年沒有變動了，當(dāng)然更久的時間以后，肯定是會變動的。據(jù)說，我國古代，以北斗星為測知天文的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)今已經(jīng)有了變動，不能按原古代的標(biāo)準(zhǔn)來測量了。這就是規(guī)律的變動。所以易有不易，只是相對而言的。

文王演易，首先研究了將伏羲八卦圖，演變?yōu)槲耐醢素詧D。例如，乾卦象天，至高無尚之意，文王用來代表周族，代表自己，因周族發(fā)源于歧，處于當(dāng)時中原的西北方位，因此文王將乾卦列于西北方位，以表示他是多么的感激上蒼保佑，和不甘失敗??！坤卦象地，為人民群眾，群眾是載舟也能覆舟。群眾當(dāng)時是臣服于文王的，文王也很愛撫群眾的，所以將坤卦列為自己乾卦方位之上的西南方，以表示他很尊重百姓和愛撫百姓之意。但文王失敗是很痛恨紂王的，表面上又不能露出聲色，只能偽裝成百依百順非常忠實于紂王的一位好臣子（這樣為后來獲釋有益），其實心中很想要紂王臣服于己才快意，因此又用坤卦來代表紂王（因紂王是最大的奴隸主），列在西南方位，也有表示文王對紂王的假尊敬和必復(fù)仇的心理，因為文王用乾卦代表自己，用坤卦代表紂王，他倆都是奴隸主，都是領(lǐng)導(dǎo)人，所以列為 64 卦之首，以領(lǐng)導(dǎo)其余 62 卦。當(dāng)然以乾為主，以坤為副了。文王又以震、坎、艮三卦為文王的各級人馬，即由乾衍生出的震長男、坎中男、艮少男。以巽、離、兌為紂王的一班人馬，即由坤衍生出的巽長女、離中女、兌少女。所以文王選八卦的陳列圖是天翻地覆的氣勢，表示必將滅紂的決心（即乾坎艮震由下向上走為天翻之象，巽離坤兌由上向下走為地復(fù)之勢附圖）。

自伏羲八卦圖到文王八卦圖，可能有三千多年或四千年左右，自文王八卦圖至現(xiàn)今已有三千多年，是否能在近四千年左右，又會有高人出世，結(jié)合社會的發(fā)展情況，又會創(chuàng)出一個新的八卦圖來？也未可知。

文王演創(chuàng)了文王八卦圖后，開始對 64 卦增寫附辭。

乾：元、亨、利、貞。

《周易》書中，注云（以后只寫注云）：元、為大，為始，為長，天地之德先于元，故為長。在時為春，春即春播。

亨：為通，為嘉美，在時為夏，夏即夏耘，即除草施肥，生長茂盛。

利：為宜，為和，在時為秋，秋即秋收，豐收為利。

貞：為正而固，若樹之主干，根莖，在時為冬，冬即冬藏，秋收后留種子，以備來年再發(fā)。

我想，文王附辭之意，決不如此簡單。在那種處境之中，他總想復(fù)仇，總結(jié)了教訓(xùn)之后，考慮到必須要先在周族中去宣傳紂王的暴虐，使民眾有了除暴意識，才是革命之始，所以先刻一“元”字。只要民眾有除暴意識，才能組織起來，加強訓(xùn)練，成為百戰(zhàn)百勝的軍事力量，革命才會亨通，所以繼刻一個“亨”字。有了革命的軍事力量以后，才能所向披靡，無往而不利，所以選刻一個“利”字。最后才能推翻紂王朝，取得建國之根本，所以最后刻一個“貞”字。用此四字來成為指導(dǎo)周族革命的總方針總政策。或者稱作革命口號，果然文王死后，武王繼志，用此方針，一舉滅紂。

請看這四個字，多么安和，多么明朗，表面上看不出什么問題來，連孔子這樣大儒也被騙過，只覺得《周易》存有憂患意識（見系詞下傳右第七章“作易者，其有憂患乎？ ” ）沒有看透文王附詞的兩面手法，是何等高明！紂王再兇，也興不起文字獄來殺文王。

文王表面上是給 64 卦增寫卦爻附詞，實質(zhì)上是總結(jié)失敗經(jīng)驗教訓(xùn)，結(jié)合現(xiàn)實情況去指導(dǎo)革命，預(yù)測未來的勝利。可惜文王剛對 64 卦只寫了幾個卦就死了。乾、坤兩卦肯定是他寫無疑，后來之卦爻詞與平叛管蔡有關(guān)，可能是周公等人所續(xù)，但采用的手法仍繼承其父文王的手法，不過比較不太隱晦而已。

初九：潛龍勿用。

注云：潛藏之意，以待時機。

我想，文王是用龍字來代表周族，在初九之時，群眾還沒有被發(fā)動起來，不能冒然革命，需要暗中去宣傳鼓動，以提高群眾對紂王革命的意識。

現(xiàn)在我們用哲學(xué)的眼光來看乾卦六個爻詞，發(fā)現(xiàn)很符合“否定之否定的規(guī)律，”當(dāng)然，并不是文王聰明，他有哲學(xué)思想來敘卦，他只是不自覺的符合了天人規(guī)律，現(xiàn)今才有哲學(xué)這個名詞，這個學(xué)科，用現(xiàn)在的眼光來看卦爻，只能說是符合而已。表明了人類文化的進步，能對古代的偶然性，分析為必然性。

因為紂王的統(tǒng)治是舊事物的肯定因素，舊事物已走向衰老階段，開始了內(nèi)質(zhì)的變化，必要萌發(fā)新事物，這新事物稱為否定因素。在初爻的潛龍中，要開始否定紂王的統(tǒng)治了，同時也說明一切事物都不是鐵板一塊。在事物的質(zhì)中是會變動的，這就是易經(jīng)的變易理論之一。

九二：見龍在田，利見大人。

注云：未得位之人，君德也。一般人解釋為種子出土，或嬰兒離母之象，有了新發(fā)展。

我想，文王是接初九而言，九二之時，時機開始成熟。對群眾的發(fā)動工作，有了成果，可以派人去 ( 即利見大人 ) 組織起來加強訓(xùn)練了。也就是哲學(xué)上的進入否定階段了。

九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。

注云：處危地而無咎，知進德修業(yè)，免危無咎矣。

我想，這也是文王緊接上面而言，這時革命事業(yè)起來了，要否定紂王統(tǒng)治，紂王是肯定因素，必然要嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓，所以革命者要朝朝夕夕保持清醒的奮斗精神，不能稍懈，斗爭是“厲”的，是你死我活，毫不留情的，只有積極反抗，才能勝利 ( 無咎 ) 。說明革命形勢正在上升，否定的高潮到來。已經(jīng)完成了第一次的否定之否定階段。什么叫“否定之否定呢”？因為新事物叫做否定因素，對舊事物是持否定態(tài)度的。當(dāng)新事物戰(zhàn)勝舊事物，發(fā)展起來以后，這時的新事物，就開始走向衰老階段，成為新的舊事物了。這時新變成的舊事物中，又會發(fā)生質(zhì)變，即產(chǎn)生第二次的否定因素，來反對原來第一次的否定因素（即已開始變?yōu)榕f事物了），當(dāng)?shù)诙畏穸ㄒ蛩爻晒?，又開始衰老了，又會發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生第三次的新生事物，稱作第三次否定因素又會來替代第二次老化了的第二次否定因素，每一次的否定因素，比上一次的否定因素，呈螺旋式的上升狀，社會才會不斷發(fā)展進步。這種后者否定因素，來反對前者否定因素的現(xiàn)象，在哲學(xué)上稱作“否定之否定”規(guī)律。

黃鑒 老師告訴我們，易有變易，什么是變易？即事物是經(jīng)常變動的?！耙住笔茄芯刻臁⒌?、人各種事物的，天、地、人各事務(wù)，不是永恒不變的。在一定時間之后，是經(jīng)常變動的，所以說瞬息即變。時間是不會停留的，是永遠(yuǎn)向前行走的，所以說歷史是永遠(yuǎn)前進的。事物除時間之外，還有空間，空間也是經(jīng)常變換的，所以說現(xiàn)在的空間與古代的空間決不會一樣，因為前進了，變換了。將時間和空間結(jié)合起來，稱作時空變換關(guān)系，時間是無始無終的，空間是有大有小的?，F(xiàn)在又將時空概括稱作“環(huán)境”，并且還包括了許多內(nèi)容，如方向、地域、人情、世故、生克、沖合……等等，所以說“環(huán)境”是經(jīng)常變換的。但這些變動情況，是有一定規(guī)律的，不是胡亂變的?！耙住钡淖饔镁褪莵硌芯窟@些變動的規(guī)律的，所以才說易有變易。變易有哪些規(guī)律呢？當(dāng)然很多，我剛初步認(rèn)識到有三點：請易友們繼續(xù)研究。

1 、陽對立統(tǒng)一規(guī)律，黃老師書中已有哲理詳解。

2 、卦爻的量變與質(zhì)變的互變規(guī)律。例如八卦變?yōu)?64 卦， 64 卦變?yōu)?4096 卦，每次卦的量變，其內(nèi)含性質(zhì)也變。所以量變引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)變引發(fā)量變，成為質(zhì)和量的互變規(guī)律。

3 、即前面六個爻中的否定之否定規(guī)律。

九四：或躍在淵，無咎。

注云：躍為進也，及時掌握進退之道故無咎。

我想，文王是說，紂王已然大敗，我們終于勝利，躍出被壓迫被剝削的深淵了。

九五：飛龍在天．利見大人。

注云：與二爻對應(yīng)，二爻時大人不得位，此時大人得位，各從其類也。

我想，文王是說革命成功了，新政權(quán)代替了舊政權(quán)，大家歡欣鼓舞，各人干各人應(yīng)干的工作了。

用哲學(xué)眼光來看，則新事物成功，內(nèi)質(zhì)又會產(chǎn)生新的否定因素，也就是要順時而變，不能再用武裝革命斗爭的政策了，要改用經(jīng)濟建設(shè)的政策了。

上九：亢龍有悔。

注云：亢者過也，盈不可久也。

我想，文王的意思是坐享勝利，不思進取，必然后悔無極。因為社會是不斷的向前發(fā)展，新事物永遠(yuǎn)代替舊事物。文王語重心長的告誡后世子孫，“盈、不可久也”。

用九，見群龍無首，吉。

注云：六陽皆變、乾極而坤，知進不知退也。

我想：易只六爻，并無此爻，這是文王著意加一個 “ 用九 ” 。用來總結(jié)前六爻過程之意，并有警告之意，革命來之不易，多少人的浴血斗爭，才能有今天的勝利。如果不常常革新政治，便會重蹈紂王覆轍之虞！用哲學(xué)眼光來說，“否定之否定 ” 的規(guī)律永遠(yuǎn)不會停止，現(xiàn)在新的否定因素又在孕育之中。

總之，文王之辭。 l 、是總結(jié)過去。 2 、驗證現(xiàn)在。 3 、預(yù)測未來?？梢娨椎乐钸h(yuǎn)矣！

歷史真會開玩笑，果然西周亡于幽王！

坤：元、亨、利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋，東北喪朋，安，貞吉。

注云：牝馬順而健行，地勢坤，至順極厚無所不載也。

我想：文王以乾卦為自己，以坤卦為紂王，他站在自己的立場上來看待紂王情況。他嘆息紂王有群民（元），又有強大的軍隊（亨），他們都像牝馬一樣很忠于紂王（利），是國家的基柱（貞），在這種形勢下，我文王該如何進行革命？先要臣服于紂王，去深入了解分析紂王的薄弱環(huán)節(jié)。我必須首先將我的東南方的各部落聯(lián)盟起來，增加力量，同時可以安定我的后方。然后對東北方的部落，實行拉攏和孤立政策，盡力使其不與紂王友好，在外圍方面削弱紂王的勢力，有利于我方的發(fā)展。

我忽然想起諸葛亮就是學(xué)習(xí)了文王此策，七擒孟獲以安東南后方，才能無憂無慮的去北伐魏國。他原先實行的聯(lián)吳政策，被關(guān)羽剛愎破壞，因而喪失大計，最終亡于晉。看來文王此策是多么的重要??！

初六：履霜，堅冰至。

注云：霜、陰氣所結(jié)。盛則水凍而冰，需慎之，當(dāng)辯之于微也。

我想：文王考慮革命工作必須慎之又慎，用氣象來隱喻革命事業(yè)，見到霜，就要考慮到堅冰將至。文王總結(jié)的這條經(jīng)驗，非常 寶貴，深為后世改革者所遵行。

六二：直、方、大、不習(xí)、無不利。

注云：直者至中至正，不偏不倚也；方者不動不搖，循規(guī)蹈距也；大者德合無疆也。內(nèi)直外方而又盛大，如此，不用執(zhí)意學(xué)習(xí)， 自然有利。

我想，文王之意，只要我們將革命的道理向群眾講明講透（直），我們的革命紀(jì)律，要嚴(yán)明又秋毫無犯（方），必能得到廣大群眾的擁護和愛戴，便會一心一意的跟隨革命事業(yè)（大），這樣 的革命運動不用執(zhí)意學(xué)習(xí)（不習(xí)）當(dāng)然會勝利（無不利）。文王總結(jié)的這條經(jīng)驗，很重要，成為后世起義軍的律條。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

注云：內(nèi)含章關(guān)，可貞以守，時出而從上，始雖無成，而后必有終。

我想：文王之意，革命者必須胸懷廣大，意謀深沉，謙虛謹(jǐn)慎，也就是常說的胸藏綿繡，腹蘊良謀（含章可貞），表面對紂王百依百順，使紂王不疑，派我去辦事（或從王事），我卻陽奉陰違（無成），利用時機去進行革命事業(yè)（有終）。文王總結(jié)的這 條經(jīng)驗，成為后世間諜工作的信條。

六四：括囊，無咎無譽。

注云：括囊即扎緊布袋口，謹(jǐn)密之意，即現(xiàn)在所說的不露聲色，敷衍了事，當(dāng)然無大過錯也不會得褒獎。

我想：文王借扎緊布袋口的形象，來暗喻要去拉攏收買紂王身邊的大臣武將，使其緘口不諫，表面上對紂王不求有功但求無過。這條經(jīng)驗，成為后世策反工作者的良謀。

六五：黃裳，元吉。

注云：黃為中（即忠）也，裳為下飾也，元為善之長也，三者無缺則吉，有缺則兇。

我想，文王之意，只要掌握好上面實施的政策，尤其是六三、六四，兩條政策，從紂王內(nèi)部來進行分化瓦解，則革命成功有望，表明了文王的決心和信心。

上六：龍戰(zhàn)子野．其血玄黃。

注云：陰盛之極，則與陽爭，激烈之狀血染天地。

我想：文王之意，稱龍為周族，或為自己，只要對外削弱了對紂王的盟友支持，對內(nèi)又分化了紂王的大臣武將，則時機已成熟，馬上率領(lǐng)群眾，進行激烈的革命斗爭，其狀是尸橫遍野血流成河。

用六：利永貞。

注云：六爻俱變，陰不能固守，陽則能永貞矣！

我想；坤卦本無用六，這是文王著意加的，用以總結(jié)前面所定的政策。說明新舊社會的交替，才是社會發(fā)展的動力，但交替的過程是殘酷激烈的，只有這樣，新社會才會永貞。我們用哲學(xué)眼光，這是否定之否定規(guī)律的結(jié)果。

后人研究了用九、用六的關(guān)系，證明是變爻的理論根據(jù)，物極必反的道理。