英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之五：?jiǎn)讨?/span>.貝克萊3

但是，反復(fù)咀嚼貝克萊哲學(xué)，他不但承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是感覺(jué)的前提——以此，哲學(xué)史家依然要把他歸于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)典作家的行列。而且，他與后來(lái)的休謨也有不同。他承認(rèn)感知需要對(duì)象，盡管他認(rèn)定沒(méi)有感知就沒(méi)有存在，但又承認(rèn)人不能感知一切；人所不能感知的，只有請(qǐng)上帝負(fù)責(zé)——上帝無(wú)所不在。　　

貝克萊的哲學(xué)屬于一元化范疇，盡管論來(lái)論去，不但走向極端的唯心主義，而且正如牛頓力學(xué)一樣，在沒(méi)有辦法用科學(xué)方法解決問(wèn)題的時(shí)候，只好求助于上帝。誠(chéng)然若是，貝克萊哲學(xué)顯然還是比洛克的二元論哲學(xué)來(lái)得更深刻，也更徹底。他不但認(rèn)為存在就是被感知，而且認(rèn)為存在只能是被感知，甚至連離開(kāi)感知的抽象觀念都不可以。　　

貝克萊反對(duì)抽象觀念，認(rèn)為所謂抽象觀念難以存在。他說(shuō)：" 別人是否有這種奇特的能力來(lái)抽象自己的觀念，那只有他們自己知道。說(shuō)到我自己，我確乎有能力來(lái)想像或表象我所感知到的那些特殊事物的觀念，并且用各種方式來(lái)分合它們。我可以想像一個(gè)人有兩個(gè)頭，或是人的上部和馬的軀干聯(lián)合在一塊。我可以離開(kāi)身體的別的部分單獨(dú)思考手、眼和鼻。但是，不論我所想像的手或眼是什么樣的，它一定不能沒(méi)有一種特殊的形象和顏色。同樣，我給自己所形成的人的觀念，不是白的，就是黑的，要不就是黃褐色的；它不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想無(wú)論如何用力，也不能設(shè)想上述的抽象觀念。"

貝克萊重視感知，強(qiáng)調(diào)感知，認(rèn)定存在就是被感知，以他的一元論風(fēng)格，他必然反對(duì)與感知脫離關(guān)系的抽象觀念。他既不承認(rèn)獨(dú)立于感知之外的客觀存在，也不承認(rèn)獨(dú)立于感知之外的抽象觀念。他說(shuō)：" 離開(kāi)了一切特殊的快樂(lè)，要使一個(gè)人幸福，或成為幸福的人，離了一切的善事，要想一個(gè)人還能成為善人，那真是少有能夠做到的。要照這樣說(shuō)，一個(gè)人雖沒(méi)有確定的正義觀念或道德觀念，也一樣可以成為正直的、有道德的了。人們既然以為那些文字是表示一些一般的概念，是離開(kāi)一切特殊的人和行動(dòng)的，那么這個(gè)意見(jiàn)似乎已經(jīng)使道德學(xué)難以理解，并且使道德學(xué)的研究對(duì)人無(wú)大用處了。事實(shí)上，抽象觀念的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是有損于許多有用的知識(shí)的"。一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)貝克萊關(guān)于抽象觀念的論點(diǎn)同樣大感興趣，這大約和非理性化思潮有某些關(guān)系，但從哲學(xué)的歷史發(fā)展的邏輯過(guò)程考慮，他的這個(gè)觀點(diǎn)，也和" 存在就是被感知" 一樣，無(wú)疑是為后人提供一種有別于傳統(tǒng)的思維方式。　　

貝克萊哲學(xué)思想中另一個(gè)特別值得重視的命題，是他的" 物體是觀念的集合"。如果說(shuō)，" 存在就是被感知" 是貝克萊立論的基礎(chǔ)，那么，" 物體是觀念的集合" 則是他哲學(xué)思想的精華?；蛘邠Q個(gè)角度理解：" 存在就是被感知" 是在說(shuō)明存在的性質(zhì)，而" 物體是觀念的集合" ，則說(shuō)明感知的方法。于此，他有一段廣為人知的著名論斷。

他寫(xiě)道：" 借著視覺(jué)，我就有了各種光和色以及它們的各種程度、各種變化的觀念。借著觸覺(jué)我們就感知到硬、軟、熱、冷、運(yùn)動(dòng)、阻力，以及這些情況的各種程度和數(shù)量。嗅覺(jué)給我以氣味；味覺(jué)給我以滋味；聽(tīng)覺(jué)把調(diào)子不同、組織參差的各種聲音，傳到我的心靈中。心靈有時(shí)看到這些觀念有幾個(gè)是互相聯(lián)合著的，因此，它就以一個(gè)名稱來(lái)標(biāo)記它們，認(rèn)它們?yōu)橐粋€(gè)東西。例如，它如果看見(jiàn)某種顏色、滋味、氣味、形象和硬度常在一塊，則它便會(huì)把這些性質(zhì)當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的事物，而以蘋(píng)果一名來(lái)表示它。別的一些觀念的集合又可以構(gòu)成一塊石、一棵樹(shù)、一本書(shū)和其他相似的可感覺(jué)的東西。這些東西，又按其為適意的或不適意的，刺激起愛(ài)、憎、喜、憂等感情來(lái)。" 在這段話里，貝克萊講了這樣幾層含意：一是感覺(jué)的渠道；視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等等；二是簡(jiǎn)單感知觀念的存在；三是這些簡(jiǎn)單觀念的集合；四是這些觀念集合的結(jié)果，即由此刺激了人的各種情感。　　

很顯然，貝克萊的這種感知觀念是動(dòng)態(tài)的，它展示了人的各種感知因素及其相應(yīng)的感知過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上反映了大腦對(duì)外部事物的反映過(guò)程，或說(shuō)對(duì)大腦接受的各種信息的整理過(guò)程。貝氏此說(shuō)，顯然對(duì)后來(lái)的哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的研究均有重要的啟發(fā)。他在《視覺(jué)新論》中也曾有過(guò)這樣一段議論：" 我坐在我的書(shū)房中，聽(tīng)到沿街走來(lái)一輛馬車(chē)；我通過(guò)窗扉看到了馬車(chē)；我走出去坐進(jìn)了馬車(chē)，這樣，一般說(shuō)來(lái)都傾向于認(rèn)為，我聽(tīng)到、看到、觸到的是同一事物，即馬車(chē)。肯定無(wú)疑，每種感官準(zhǔn)許進(jìn)入的觀念是大大不同的，彼此有區(qū)別的；但由于這些觀念經(jīng)常被一起觀察到，人們談到它們時(shí)，就好像是同一事物。" 這段話理所當(dāng)然受到心理學(xué)界的重視，而且他在《視覺(jué)新論》中關(guān)于" 在只有兩個(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺(jué)到深處的第三維度" 的研究，也得到心理學(xué)史家舒爾茨的高度評(píng)價(jià)。舒爾茨寫(xiě)道：" 用感覺(jué)的聯(lián)合解釋純心理過(guò)程，這可能還是第一次。這樣貝克萊繼承發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中和聯(lián)想主義傳統(tǒng)。他的解釋比較正確的預(yù)先提到深度知覺(jué)的現(xiàn)代看法，因?yàn)樗懻撜{(diào)節(jié)和符合這些生理線索的重要作用。" 貝克萊的哲學(xué)思想確實(shí)是一株怪異的智慧樹(shù)。它不是從地上而是從天上倒著生長(zhǎng)下來(lái)的。然而那枝枝杈杈上確實(shí)結(jié)有許多誘人的果實(shí)。

3.貝爾萊哲學(xué)的歷史價(jià)值與影響　　

    貝克萊哲學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之一種，其謬誤之處，自當(dāng)揚(yáng)棄，其價(jià)值也理所當(dāng)然會(huì)得到承認(rèn)。何況說(shuō)，歷史對(duì)昔日哲學(xué)思想的選擇，也有不同的傾向性變化，理性或轉(zhuǎn)化為非理性，重歸納又有轉(zhuǎn)化為重演繹，東邊日出西邊雨，榮到極時(shí)是衰時(shí)。只是要記住，理論可以回歸，歷史不能逆轉(zhuǎn)。