同學(xué)們好，我們今天所講的主題是：生態(tài)倫理與可持續(xù)性發(fā)展。這個世界本來是一體的，就只有純自然的存在。但自從人類誕生之后，自然界就有了一個對立面，我們稱之為人為影響，也就是非自然的。人類這個物種，從很早開始，就有對長生不老，對無限增長這樣的模式，充滿了迷戀，后來更是表現(xiàn)為對經(jīng)濟利益的追求。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類活動引起了自然界更深刻的變化，甚至嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)系統(tǒng)。如果從道德的角度來看，我們?nèi)祟惖倪@些行為其實很缺德。但如果我真要這么說，很多人肯定不開心了，因為他們都認(rèn)為自己是“有道德的人”。

的確，人類必須依靠道德才能維系我們這個物種的發(fā)展。想想看，從理論上來講，我們可以同世界上75億個人中的任何一個人交談，他們可能來自完全不同的地理、文化或宗教團(tuán)體，這令人難以置信吧！但是，我們卻不能夠威脅他或者把他給殺了。這就是一個基本的規(guī)則，如果沒有這些規(guī)則，世界就是一片混亂。所以，總體上來說，我們?nèi)祟愂遣豢伤甲h的合作者。是的，我們?nèi)祟惲私膺@個規(guī)則，自從7萬年前，人類的自我認(rèn)知誕生以來，我們就一直擁有這個規(guī)則，這個規(guī)則就是道德。我們一直在捍衛(wèi)它，也時不時想侵犯它們，并試圖改變它?，F(xiàn)在，當(dāng)我們關(guān)注世界環(huán)境和環(huán)境倫理的時候，我們似乎很難像這樣形成我們可達(dá)成一致的具體規(guī)則。

一說到倫理呢，許多人并不是特別明白。倫理學(xué)是哲學(xué)的中心領(lǐng)域之一，簡單地說，就是研究什么是正確的行為。倫理學(xué)關(guān)注的是價值判斷：它不僅關(guān)注我們?yōu)槭裁匆阅撤N方式行事，而且還詢問這種行為是否正確。一直以來，倫理學(xué)的主要焦點是人類。特別是那些有神論者認(rèn)為：人類比地球上的其他生命占據(jù)特權(quán)地位，所有其他形式的生命都是為我們服務(wù)的，因為只有我們?nèi)祟愂前凑丈系鄣男蜗髣?chuàng)造出來的，當(dāng)然，有些有神論者也可能認(rèn)為，上帝是希望人類能夠成為地球上生命的管理者或保護(hù)者。而著名的哲學(xué)家亞里士多德和康德，他們以不同的方式認(rèn)為：只有人類才是道德的生物，因為只有人類才有理性思考的能力。正是這一點，使我們必須對自己的行為負(fù)責(zé)，因為我們的行為不僅僅是出于本能。

這些認(rèn)識，都可以看做是“人類中心主義”，而且一直以來似乎都是正確的，直到最近才受到挑戰(zhàn)。這一點也不奇怪，因為正是在過去的150年里，由于進(jìn)化論思想的普及，人類的地位才發(fā)生了變化。那么這些認(rèn)識，會直接影響我們的道德和倫理，會指導(dǎo)我們的行為。比如，關(guān)于可持續(xù)性發(fā)展的問題，就與對生命進(jìn)化的理解密切相關(guān)。如果一個人認(rèn)識不到生命的相互關(guān)聯(lián)性和脆弱性，那么他的道德框架就可能缺乏對可持續(xù)性的關(guān)注。然后，他對于正確和錯誤的判斷，就可能會出現(xiàn)偏差。

這里產(chǎn)生偏差和困難的根源，在于我們是活生生的矛盾體。作為一個物種，我們非常聰明，可以避免一些錯誤，但似乎我們?nèi)狈Νh(huán)境、對物種或者說生物多樣性的理解和謙卑，以及我們自己都不知道可能會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的能力。威爾遜的這句話，我覺得挺好。人性的真正問題是：我們有舊石器時代的情感；中世紀(jì)的制度；和上帝般的技術(shù)。我們是一個快速進(jìn)化的物種，能夠做出顯著的文化跳躍。這樣，許多問題離開了我們的直覺，我們很難理解最后的“結(jié)果 ”。

“The real problem of humanity is the following: we have Paleolithic emotions; medieval institutions; and god-like technology.” — E.O.Wilson“

離開我們直覺的問題，最典型的就是氣候變化方面的爭議。也許，大多數(shù)人都同意，氣候正在“以某種方式”發(fā)生變化。但是，據(jù)美國多年來的調(diào)查，約30%多的美國人認(rèn)為，這種變化不是人類引起的。這就是一件很糟糕的事兒了。如果氣候變化是自然本身的變化，那就是我們的一種宿命。氣候變化毫無疑問是個大問題，但如果只是宿命，而不是我們?nèi)祟愑绊懙慕Y(jié)果，那么我們也就沒有辦法去遏制它，那么化石燃料提取和使用都是正常的，我們可以繼續(xù)挖掘、抽取和使用。這就是為什么有一些政客和游說者如此堅決反對這個在其他方面已經(jīng)得到證實的科學(xué)，并認(rèn)為氣候終究還會涼下來的。氣候變化的確是很難理解問題，氣候變化是個長期的過程，有可能需要好幾個世紀(jì)的積累。既然看不到，感覺不到，要人們來采取行動，就是非常困難的事兒。

另一個就是生物多樣性危機。其實絕大多數(shù)人，甚至包括一些精英或?qū)W者，都不知道究竟是怎么回事。認(rèn)為這都是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的地方，是一些局部事件，沒有人意識到危機的真實程度其實是我們自己對物種的影響?，F(xiàn)在有越來越多的證據(jù)表明，我們之前對受損的趨勢是估計不足的，實際上這個過程正在加速。根據(jù)WWF-2016年的這個報告顯示，過去40年，野生動物種群總體上下降了52%?？杀氖?，許多社會媒體的焦點，主要集中在這個可以吸引眼球的數(shù)字上，而且常常是在不設(shè)任何背景和條件的情況下推到大眾面前。其結(jié)果，并不是引起大眾的重視來采取行動，而是嚇跑了公眾。而這份報告本來的含義，是想說明，挑戰(zhàn)的確很大，但有解決辦法。所以，反應(yīng)過度是毫無意義的，其實最需要的，是現(xiàn)在就采取行動?？磥?，我們?nèi)祟惖那榫w和最原始的恐懼，也會阻礙我們的正常運轉(zhuǎn)，讓尋找解決方案變得更加困難。

這是世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）記錄的已滅絕的脊椎動物物種，虛線表示背景速率，據(jù)說這還是“高度保守的估計”。生物多樣性喪失如此“巨大”，以至于被稱為第六次生物大滅絕。事實上，這并不夸張，而且這一次本質(zhì)上是人類引起的。所以，人類這個物種，雖然在進(jìn)化上很年輕，但已經(jīng)成為全球的地質(zhì)力量。我們要為生物多樣性的喪失而負(fù)責(zé)。

這是所列出的，就是現(xiàn)在非常明確證實的人類對生物多樣性造成威脅的幾個方面。

說到這里，我想讓大家學(xué)習(xí)一個新的單詞，Defaunation。這個單詞可分解為三個詞根，中間的fauna，是指某一特定區(qū)域內(nèi)的動物群。所以，Defaunation就是指動物種群或物種在全球、局部或功能上從生物群落中去除了。這是2014年發(fā)表在Science上的一篇文章，這篇文章說，在過去四十年里，脊椎動物的數(shù)量下降了四分之一以上?？茖W(xué)家們注意到，那些越來越多看似完整的森林，其實已經(jīng)沒有了大中型脊椎動物的生存空間，是一個空的林子。

物種，是比生態(tài)系統(tǒng)更“可見”的一個概念，我們已經(jīng)眼見許多物種的滅絕，比如渡渡鳥和旅鴿。在過去的幾十年里，金蟾蜍、西非黑犀牛、白暨豚等物種也迅速滅絕。對大多數(shù)物種來說，滅絕不是突然發(fā)生的，而是逐漸發(fā)生的。然而，滅絕的步伐正在加快?，F(xiàn)實是，許多物種受到不同程度的威脅，很多瀕臨滅絕。

國際自然保護(hù)聯(lián)盟總干事茱莉亞·馬頓·萊夫雷（Julia Marton Lefèvre）就說過：可持續(xù)性是地球上人們生死攸關(guān)的問題。如果不保護(hù)生物多樣性，不僅對自然本身，而且對所有依賴自然生存的70多億人來說，可持續(xù)的未來是不可能實現(xiàn)的。生物多樣性可以讓人類充分享有食物、水和健康的權(quán)利，沒有健康的生態(tài)系統(tǒng)全面提供的服務(wù)，我們真的無法享有所謂的人權(quán)。而健康的生態(tài)系統(tǒng)依賴于生物多樣性。

在2017年3月，聯(lián)合國的一份報告中，專家首次承認(rèn)生物多樣性和健康的生態(tài)系統(tǒng)對人權(quán)至關(guān)重要。這封報告的撰寫人是美國威克森林大學(xué)的國際法教授，人權(quán)專家約翰·諾克斯（John Knox）。他提出：為了保護(hù)人權(quán)，各國有保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的義務(wù)。人權(quán)理事會也正在考慮，是否通過一項承認(rèn)生物多樣性與人權(quán)之間關(guān)系的決議。這當(dāng)然是一個進(jìn)步！可見，氣候變化和生物多樣性損失，這兩種危機都需要重新定義我們與自然的關(guān)系。

重新定義我們與自然的關(guān)系，其實就是要修正我們對自然的認(rèn)識，那么首先要需要定義和實施以生態(tài)和自然保護(hù)為重點的強有力的環(huán)境倫理。我們今天要談的主題是生態(tài)倫理，但在這之前，就有一個環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了。環(huán)境倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一部分，它把傳統(tǒng)倫理學(xué)的界限，從單純的人類擴展到包括非人類的世界。這是在蕾切爾·卡森（Rachel Carson）環(huán)境運動影響下逐漸成長起來的，環(huán)境學(xué)家們開始敦促哲學(xué)家思考環(huán)境問題的哲學(xué)方面。

環(huán)境倫理學(xué)出現(xiàn)之后，產(chǎn)生了許多變體。生物中心主義就是其中的一個，認(rèn)為應(yīng)該以所有生物的內(nèi)在價值平等作為出發(fā)點，來思考地球上的事物。與其他物種相比，人類不能宣稱自己擁有最優(yōu)越的權(quán)力，這種倫理觀點，將內(nèi)在價值擴展到所有生物，這是對地球如何運作的一種理解，特別是與生物多樣性有關(guān)，所以環(huán)保人士經(jīng)常用它來提倡支持維護(hù)生物多樣性、推動動物權(quán)利以及環(huán)境保護(hù)。

詹姆斯·洛夫洛克的蓋亞假說可能是大家比較熟悉的，這也屬于現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一個方面。這個假說認(rèn)為，地球隨著時間的推移會改變其地質(zhì)生理結(jié)構(gòu)，以確保進(jìn)化中的有機和無機物質(zhì)的平衡繼續(xù)下去。地球是一個統(tǒng)一的、整體的實體，具有倫理價值，從長遠(yuǎn)來看，人類沒有特別的意義。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)，還反對物種歧視，敦促我們擴大道德價值的范圍，包括非人類動物的權(quán)利，這些動物權(quán)利倡導(dǎo)者認(rèn)為，物種歧視是同那些種族主義或性別歧視類似的一種偏見。

人類中心主義，一般我們不太喜歡這個稱呼，但這同樣也是環(huán)境倫理學(xué)的一部分，因為它定義了一種與自然的關(guān)系，只是這種關(guān)系將人類定位到是地球上甚至宇宙間最核心、最重要的物種。這被認(rèn)為是人類為何與自然環(huán)境發(fā)生沖突的根本原因，但這種理念已經(jīng)根植在大多數(shù)人的心目中。所以，環(huán)境倫理大體上可分為三大類：以人為中心的倫理、以生命或物種為中心的倫理，再就是以生態(tài)系統(tǒng)或生物圈為中心的倫理。根據(jù)我們所羅列的這些環(huán)境倫理學(xué)相關(guān)的認(rèn)識來看，每個人的環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)識可能是不同的，僅僅說說“提倡良好的環(huán)境道德”，其實是含糊不清或模棱兩可的。

從這個層面上來說，雖然環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域為人類理解對自然的一般責(zé)任和價值做出了很大貢獻(xiàn)，但它并沒有解決生態(tài)學(xué)家和自然保護(hù)管理者的倫理困境，特別是對于一些具體問題的關(guān)注。因此，作為生態(tài)學(xué)家和自然資源保護(hù)主義者職業(yè)責(zé)任一部分的許多價值觀和動機，比如要促進(jìn)公共福利的責(zé)任、對科學(xué)界和專業(yè)的義務(wù)等，基本上都是環(huán)境倫理學(xué)所避開的。所以我們必須從環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行提升，也就是要提升到我們今天所探討的生態(tài)倫理學(xué)。讓我們來看幾個例子。

第一個例子，森林管理者進(jìn)行計劃性焚燒，就是在可控的環(huán)境下，人為焚燒、清理掉可能導(dǎo)致以后發(fā)生林火的地面上的燃料；這一做法符合生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，反映了人們對森林火災(zāi)歸屬的判斷，所以這里體現(xiàn)的是一種特殊的生態(tài)倫理。但這種管理措施如果不小心，有可能促進(jìn)外來植物物種入侵焚燒區(qū)，可能會帶來新的管理問題，這也是一個倫理困境，對實施這項措施的人也是一個重大挑戰(zhàn)。所以這里就有一個規(guī)范性問題：是應(yīng)該采用這種符合自然的焚燒制度而不考慮外來物種擴散的影響，還是應(yīng)該修改焚燒策略以利于本地物種而非外來物種的生存。其實，我們也應(yīng)該可以想到，在自然環(huán)境中，一些自然而然的林火焚燒也可能導(dǎo)致外來植物物種的入侵，所以，究竟那一種更符合倫理呢？

其次，是有關(guān)治理入侵物種的事兒。目的是將景觀恢復(fù)到更自然的“入侵前”的狀態(tài)。保護(hù)本地生物多樣性通常是恢復(fù)的一個關(guān)鍵目標(biāo)。但問題是，生物入侵可能已經(jīng)改變了這里的環(huán)境，重新種植本地植物是否一定能存活。如果不能存活，最終的破壞作用可能更大。比如，入侵美國西部河岸的檉柳（Tamarix spp.），雖然破壞了野生動物棲息地、堵塞河道。但是，它現(xiàn)在也是一種瀕危鳥類的重要筑巢棲息地。這也進(jìn)入了一種倫理困境。所以，需要采取更廣泛的生態(tài)系統(tǒng)觀點，而不是一刀切式的管理策略。

說到這里，我想到了發(fā)生在中國的一些光伏違建項目頻頻曝光的事兒。有時候許多光伏發(fā)電設(shè)備已全部安裝到位了，計劃中是采用漁光互補措施的，也就是在魚塘水面上方架設(shè)光伏板陣列，光伏板下方水域可以進(jìn)行魚蝦養(yǎng)殖，光伏陣列還可以為養(yǎng)魚提供良好的遮擋作用，形成“上可發(fā)電、下可養(yǎng)魚”的發(fā)電新模式。違建，固然不可取，但如果一律要求拆除，恢復(fù)到原來的濕地狀態(tài)，也未定是最好的策略，因為光伏發(fā)電本身也是環(huán)境友好的。這里如果采用非此即彼的環(huán)境倫理措施，顯然局限性非常明顯。所以，我們應(yīng)該提倡，專業(yè)人員在決策時，必須承認(rèn)和尊重多種價值觀，這里面就涉及到生態(tài)倫理的問題，而且普遍存在于生態(tài)與保護(hù)的實踐中。

另外，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一個“真正的”環(huán)境保護(hù)者，不可能是動物權(quán)利的支持者。因為支持動物個體權(quán)利，與環(huán)境保護(hù)需要整體性思考并不相容，大多數(shù)環(huán)境倫理學(xué)家應(yīng)該是關(guān)于自然價值的整體論者，而不是關(guān)注動物個體。我說的這個認(rèn)識呀，不是我瞎編的，是有出處的，來自這三篇文章。有興趣的同學(xué)可以找來讀一讀。所以，生態(tài)倫理，作為對生態(tài)系統(tǒng)和復(fù)雜整體的價值或利益的倫理，是更合乎邏輯的。這是一種建立在環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)上的方法，包括多元環(huán)境價值理論，但最終如何將其作為一種新的實踐倫理學(xué)形式來幫助環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員，還是值得考慮的。盡管生態(tài)倫理學(xué)有深厚的環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)，但生態(tài)倫理學(xué)更是一項綜合性的努力，是一種更加多元和綜合的倫理分析和解決問題的方法。

與生態(tài)倫理相近的一個概念，是地球意識倫理所主張的，他們也是以生物圈和生態(tài)系統(tǒng)為中心。這種原則其實也蠻符合原始的生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)概念的創(chuàng)立，是為了描述世界上一種不斷發(fā)展，但卻始終如一的存在，說白了，就是可持續(xù)發(fā)展的問題。將這個認(rèn)識說得更簡單一點就是，沒有任何東西是可以“單獨”存在的。任何一個事物的存在，是“這個事物”與它所存在的環(huán)境保持某種關(guān)系的結(jié)果，這是一個網(wǎng)絡(luò)，所有的組成都是原始的，是整個世界團(tuán)結(jié)在一起所必需的，所有生物和非生物實體及其多樣性本質(zhì)上是相互依存的。

因此，從生態(tài)倫理思想，可推導(dǎo)出的發(fā)展模式，就是可持續(xù)發(fā)展的問題。可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展觀，是本世紀(jì)五十年代后西方國家工業(yè)化迅速增長，出現(xiàn)了世界性的環(huán)境惡化、人口膨脹等危機之后，人們經(jīng)過反省和探索，于80年代開始探討人類發(fā)展的一種新思路、新理論。把一個完好的地球交給我們的后代，給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境，不損害后代的生存和發(fā)展利益，已成為全球意識，成為對當(dāng)代人類的一種強烈的代際倫理要求。根據(jù)我們前面對生態(tài)倫理的講解，大家應(yīng)該可以理解，生態(tài)倫理作為可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)和理論支撐，也是可持續(xù)發(fā)展的客觀要求和必然選擇。

生態(tài)倫理接納了環(huán)境倫理的思想，突破了傳統(tǒng)的道德定義，將倫理關(guān)懷的對象由人與人、人與社會關(guān)系的領(lǐng)域，擴展到人與生命和自然界關(guān)系的領(lǐng)域，尋求的是共存和可持續(xù)性原則。

從我們前面的講解中，大家也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，生態(tài)倫理將權(quán)衡多重價值，這樣才能獲得社會的普遍認(rèn)同，得到人們的遵從，進(jìn)而變成現(xiàn)實生活中真正起作用的實際規(guī)則，以維護(hù)正常的社會發(fā)展秩序。在深層次上，生態(tài)倫理為正確對待人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)，使可持續(xù)發(fā)展尋找到了堅實的價值支點，也體現(xiàn)出生態(tài)倫理作為可持續(xù)發(fā)展倫理基礎(chǔ)的意義。

生態(tài)倫理所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范，克服了人類在環(huán)境保護(hù)中主觀性與客觀性的分裂，把對自然環(huán)境的保護(hù)落實到人類實踐層面，具有很強的針對性，同時也為現(xiàn)實的可持續(xù)發(fā)展提供必要的倫理支持。所以，人類發(fā)展面臨的生態(tài)危機，實質(zhì)上并非技術(shù)和經(jīng)濟問題，而是人的價值取向、目標(biāo)與意義選擇問題。

總之，生態(tài)倫理所蘊含的經(jīng)濟社會發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展所追求價值目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性，其理論構(gòu)成、研究對象正好契合人類的可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理是人類對人地關(guān)系認(rèn)識深化的必然結(jié)果，是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇和內(nèi)在要求。好，同學(xué)們，今天的課就到這里，再見！