“假道伐虢”幾乎人盡皆知：春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公向虞國（今山西平陸北）借道，征伐虢國（今河南三門峽），結(jié)果回師途中，順便又把虞國滅了。此種行徑雖不太地道，但晉國正是通過兼并周邊國家，才成為一個(gè)超級大國。

《史記》載，光晉獻(xiàn)公一人，就“并國十七，服國三十八”。其中，尤其以倗國、霸國最為引人注目。

圖為西周時(shí)期獸面紋方觚

攝影／一介

商周時(shí)期，墓的形制與墓主生前的身份直接掛鉤。位于晉南的酒務(wù)頭墓地，是繼山東滕州前掌大、青州蘇埠屯、山西浮山橋北墓地之后，又一次在殷墟之外，集中發(fā)現(xiàn)的有帶墓道大墓的晚商墓地。

其墓室形制在商周考古中非常罕見，墓室的主人認(rèn)同中原地區(qū)用墓道來代表身份的做法，但又有自己的創(chuàng)新。

圖為酒務(wù)頭墓地出土青銅觥

攝影／趙孟橘

晉南地區(qū)后稷傳說與后稷信仰十分流行，后稷崇拜，最初是周人對始祖的祭祀，后來則演變成對司掌農(nóng)業(yè)與谷物的稼穡之神的尊敬，因而后稷的形象往往與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)系，但是稷山縣一帶民間流傳著《雌雄塔》傳說，塑造了一個(gè)與眾不同的后稷形象：

說起山西歷史上的著名人物，人們大多會想到三國名將關(guān)羽，他是河?xùn)|解州（今屬山西運(yùn)城）人。因?yàn)檫@層關(guān)系，關(guān)帝廟在山西大地隨處可見。而天下關(guān)廟，首數(shù)解州。

解州關(guān)帝廟宋代始創(chuàng)，后世不斷重修擴(kuò)建，到明清時(shí)臻于極盛，規(guī)模之大、等級之高獨(dú)一無二，布局甚至模仿皇宮，這與官方的倡導(dǎo)密不可分。

圖為故宮博物院所藏《關(guān)羽擒將圖》，描繪的是關(guān)公水淹七軍、生擒龐德的故事。

攝影／朱子浩

圖為山西稷山馬村宋金磚雕墓中婦人啟門磚雕。朱紅色大門內(nèi)，窈窕的女郎探出半個(gè)身子來。

“紅衣女郎”并非杜撰。在馬村磚雕墓的M1 墓室里的確有一位女郎的磚雕。她梳墜馬髻，穿對襟衫。朱紅色的大門微微開啟，掩映著她窈窕的身姿。

這是宋金時(shí)代墓葬中的經(jīng)典圖像模式，考古學(xué)家宿白先生稱之為“婦人啟門”，可以解讀為對墓主人來到地下世界的一種歡迎。

在北魏孝文帝伐南齊的路線上，興建了大大小小的石窟，其中最具代表性的便是羊頭山石窟。史載，羊頭山石窟始建于北魏孝文帝太和年間，原名定國寺，北齊改名宏福寺。

在這南來北往的交通線上，羊頭山石窟慰藉著風(fēng)塵仆仆的旅人們，也見證了善男信女們的信仰與追求。

圖為羊頭山五號窟

太行山脈地勢險(xiǎn)峻，分布著八條交通要道，稱為“太行八陘”。在“太行八陘”中，又以太行陘最為險(xiǎn)要，上黨便是太行陘的起點(diǎn)。

上黨之高，在軍事史上也一次次留名：從先秦的長平之戰(zhàn)到五代的巴公原之戰(zhàn)，為爭奪晉東南，各方不計(jì)成本地殊死搏斗。可見，是上黨之“高”，成就了它“天下脊”的盛名。

許多石窟開鑿于平川上，獨(dú)有一處石窟，僻處重巒疊嶂的群山之中，又掛于兩省交界的懸崖峭壁之上，這便是明代石窟金燈寺。

大型石窟的開鑿修建，離不開富人階層的支持?；蛟S是對“深山藏古寺”的超然世外抱有某種執(zhí)念，便在兩省交界處的云巔之中，開鑿這么一處石窟。

崇慶寺建于北宋大中祥符九年（1016 年），殿內(nèi)中央是一座須彌座式的佛壇。須彌壇中央供奉主尊釋迦牟尼佛，兩側(cè)脅侍菩薩為文殊與普賢，殿內(nèi)四壁曾經(jīng)布滿千佛，如今僅在西壁上殘存兩百余尊。

圖為山西長治法興寺著名的十二圓覺菩薩像中的法光地菩薩。

攝影／任超

高平開化寺壁畫，是全國現(xiàn)存唯一的北宋佛寺壁畫，以充滿世俗生活氣息的經(jīng)變畫著稱。行至壁前，宋代的社會風(fēng)貌徐徐呈現(xiàn)，士農(nóng)工商、僧尼道士甚至盜賊惡徒等躍然而出。因此，它被譽(yù)為壁畫界的“清明上河圖”。

雜志內(nèi)頁

魏晉南北朝時(shí)期，之佛教的“末法”思想盛行，信仰“未來佛”彌勒而往生極樂世界的凈土法門，漸漸得到推崇。青蓮寺有諸多碑記，記載了其祖師慧遠(yuǎn)為宣揚(yáng)凈土法門而作出的諸多貢獻(xiàn)。

尤其是因滅佛動議而與北周武帝當(dāng)庭辯法的事跡，更流傳甚廣，成為中國政教史上一樁著名的公案。

圖是釋迦殿內(nèi)的唐代塑像（唐胎清彩），是我國古代彩繪泥塑較早期的代表作。

攝影／張建軍

本文封圖選自本期雜志

為晉公盤銘文中第一部分