高三語文試題（A）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

移情現(xiàn)象要使審美者獲得美感，必須是主、客觀條件的完美統(tǒng)一。

首先，移情的對本身必須是美的。一個審美者有可能把風擺動的楊柳看成是一個嬌柔的女子，但面對一株干枯的樹木就完全不會有這樣的感覺。美感脫離了客觀存在的美，就是一句空話。

其次，客觀存在的美必須通過審美主體的感知、想象、情感、理解等多種心理功能的綜合活動，才能產(chǎn)生美感。真正的審美活動決不是簡單的擬人式的物我同一，而已經(jīng)是內(nèi)在情感與外部事物間的一種“同構(gòu)”。這種“同構(gòu)”的產(chǎn)生，就是審美主體在情感的推動下，運用思維和想象確地把握事物本身的特征而實現(xiàn)的。“夕陽無限好，只是近黃昏”，如果離開了詩人對暮年和夕陽的相似點的聯(lián)想和理解，就不可能出現(xiàn)這個審美的移情現(xiàn)象?？梢姡瑢徝酪魄榛顒拥拇_是主、客觀條件的完美統(tǒng)一。人的美感意識中所產(chǎn)生的移情心理活動，是意識對于客觀事物的美的主觀反映。

審美移情到底是怎么產(chǎn)生的呢？實際上就是在審美主體反映審美對象的過程中，審美主體的感情作用于審美對象的聯(lián)想的一種表現(xiàn)，是美感和聯(lián)想相互作用的結(jié)果。

意大利美學家繆越陀里認為，在詩的形象中，無生命的自然景物好象成了有生命的東西，具有人的感情和性格，主要是因為“想象力受了感情的影響”?？梢姡瑢徝酪魄樽鳛槁?lián)想的表現(xiàn)形式之一，其特殊性就在于它所產(chǎn)生的心理基礎是情感和想象的相互作用。而聯(lián)想只是由一物想起另一物，使兩個事物的表象聯(lián)在一起，不一定具有人的情感。“夜鶯在歌唱”，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”等等，不都是在審美主體感情的作用下，根據(jù)自然事物的特征與人的感情、活動、性格的相似而形成的聯(lián)想嗎？不同的是，在這種相似聯(lián)想中，情感的作用，快引起聯(lián)想的事物與聯(lián)想的事物之間具有了更大的必然聯(lián)系，因而往往消失其聯(lián)想過程，使自然事物的形象特征與人的感情、意志、活動在欣賞者的意識中完超然客公眾號全融為一體，欣賞者便似乎直感到自然事物本身也有了感情和活動。欣賞者的感情和聯(lián)想相互作用和結(jié)合，能使欣賞者在聯(lián)想中產(chǎn)生一種充滿感情的幻覺，所以我們才把審美移情視為聯(lián)想的一種特殊的表現(xiàn)形式。

審美移情是對自我生命發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，所以才導致美感的產(chǎn)生。對審美活動而言，不是外部世界的一切都能獲得審美愉快，只有那些由主體的整個心靈選擇出來與自己類似和相通的事物才能使其愉快。當人們用審美的方式去觀察自然時，其實是努力在整體自然中發(fā)現(xiàn)“自我”的倒影，反過未，每當他的個性在外在世界中獲得自我感覺時，便意味著他已進入了審美狀態(tài)，可見，審美移情是在人類能夠較力清醒地領悟自然和人生的階段上產(chǎn)生的。人從認識外物走向認識自我，從自然的擬人化（物我同一）到自然的人化（物我同構(gòu)），正是這種“清醒”的標志。

（摘編自姜開成《審美移情與文學創(chuàng)作》）

材料二：

中國古代關(guān)于審美移情的理論比較重視自然規(guī)律、自然環(huán)境對審美主體的心境的影響。審美過程中產(chǎn)生的移情作用，一般都因為主體受物境的影響而形成，但外界的物境需與主體內(nèi)在的心境相一致時，才會形成移情作用。

心境是一種人自身的活動和體驗都染上情緒色彩的比較持久的情緒狀態(tài)。由于審美主體的心境不同，對自然景物產(chǎn)生的移情作用也有很大的不同。主體在心情愉悅時，常覺得花歡草笑、鶯歌燕舞；而在黯然傷神時卻又感到云愁月慘、鳥蟲銜悲。由于心璄的外化，竟使本來沒有感情的事物看起來有了感情，而有了感情的事物反過來也會影響人情感，結(jié)果便是“情能移境，境也能移情”。

中國古代審美移情理論美學還認為，審美移情有兩個重要條件。一個是對象必須有“可以移人之情者”，一個是主體必須有“觸性性通，導情情出”的審美能力。而主休的審美能力歸根結(jié)底來源于現(xiàn)實生活的體驗，楊萬里“山思江情不負伊，雨恣情態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”的詩句說出了這個規(guī)律。體驗得越深，賦景物以情感甚至生命并與有情感甚至有生命的景物相決與化的審美移情作用就越大。

因為在審美判斷中，“如果愉快和直觀對象的純粹形式的把所握結(jié)合著，而不聯(lián)系到一個為了一定的認識的目的的概念：那么表象就不聯(lián)系到客體，而至聯(lián)系到主體”，而主體的心境對對象的情感化和生命化起著決定性的作用。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“春風何豫人，令我思東溪。草色有佳意，花枝稍含徥”“野花愁對客，泉水咽迎人”“雨恨云愁，江南依舊稱佳麗”，雨云、春風、綠草、花枝、野花、泉水這些本來沒有生命、沒有情感的表象，由于它們“聯(lián)系到主體”，與主體的特定心境產(chǎn)生共鳴，與主體的生命情感相關(guān)，它們便與詩人贈答往還，從而使審美主體與審美對象一同進入到“天籟人籟合同而化”的境界。

（摘編自鐘仕倫《中國古代審美移情理論述略》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（    ）（3分）

A．審美者面對楊柳和干枯樹木可能會有不同感覺，說明移情審美的產(chǎn)生是以客觀存在的美為基礎的。

B．在感情的作用下，審美移情能夠使聯(lián)想的事物和被聯(lián)想的事物直接產(chǎn)生聯(lián)系，不需要聯(lián)想的過程。

C．真正的審美活動是內(nèi)在情感與外部事物的同構(gòu)，是自然的人化，而不只是簡單的對自然的擬人化。

D．中國古代審美移情理論美學認為，主體審美能力和客觀審美對象相輔相成，都是移情的重要條件。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（    ）（3分）

A．移情是聯(lián)想的一種特殊形式，主體如果對所見的事物無法產(chǎn)生聯(lián)想，也就不會有審美移情。

B．只有物境與心境一致時才產(chǎn)生移情，因此當人心情沮喪時看到“鶯歌燕舞”也不會有觸動。

C．生活體驗程度與移情作用的大小關(guān)系密切，所以老年人的審美移情體驗比青年人的更豐富。

D．在審美判斷中，主體的心境起著決定性的作用，所以景物情態(tài)的變化不會影響主體的審美。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不居于“移情”現(xiàn)象的一項是（    ）（3分）

A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 

B．淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

C．種豆南山下，草盛豆苗稀。

D．行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

5．王夫之在《唐詩評選》中說：“景者情之景也，情者景之情也，”請結(jié)合材料，談談你對此的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文鬩讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

看不夠的祁連山

劉恩友

①祁連山，河西走廊的骨架山。它是河西走廊、黃土高原和青藏高原的分界線，是蒙古高原、青藏高原和塔里木盆地三地文明的交匯地帶。祁連山地區(qū)曾經(jīng)見證了大唐與吐蕃的戰(zhàn)與和，人們至今還記得文成公主日月山上的深情回望，記得穿越祁連山的敦煌僧人摩訶衍那的吐蕃弘法以及莫高窟中的吐蕃造像的傳奇故事。而被祁連山滋潤的整個河西走廊，也成就了絲綢之路這條東西方文明交流的大通道，出產(chǎn)了美玉，更重要的是有祁連山的護衛(wèi)，祁連山周圍的人們生活得幸福而安閑。

②從我所居住的嘉峪關(guān)這座城市驅(qū)車十幾里，就能到祁連山腳下，這是我們居住在祁連山腳下的人獨有的幸福。山頂是皚皚白雪，山上是茂密的草植，而山下是一望無際的戈壁，這種植被和地貌上的強烈反差，也只有我們這些生活在祁連山腳下的人才能感受得到。

③看祁連山，首先要看祁連山的雪。

④祁連山頂?shù)难?，終年與我們?yōu)榘椋ㄓ卸?，才是離它最近的季節(jié)，雪將祁連山拉近到身旁。每一場大雪過后，白茫茫的祁連山就把自己堆積成沉思的模樣，勾勒出一山山思考的皺紋，陷入一個綿延冬季的沉默。大雪過后的清晨，祁連山臥在陽光下一副不肯醒來的樣子，如青草般新鮮：而太陽也像被雪粒洗過了似的，反射出晃眼的光亮！這個時候天寒路滑，沒有要緊的事情，多半不敢進到山里，可通往山里的大馬路上，那些頂風冒雪的桔紅色交通超然客公眾號人的身影，像一團團燒的火焰，在風雪中跳動，看不清他們的臉，分不清是男是女。別人頂風冒雪朝家里走，他們是沿著風雪逆行，風雪越大越往山里走，用晝夜不停的巡查，除去路上的冰雪，換取來來往往車輛的安全。他們成為風雪中祁連山上怒放的花色，讓冰雪的祁連也富有個性和色彩。

⑤天光將盡未盡的時候，借著雪野的微亮，駕車在戈壁中徜徉，祁連白亮白亮的山體，在天光和雪光里起伏成一種意境。這個時候看祁連山的雪，一定能看出詩意，看出靈魂，看出高度和思想。

⑥看祁連山，最應看的是祁連山的草。

⑦夏天的祁連山坡，一層一層的草，一片一片的坡，從低到高，在眼前延伸起伏。高的像玫瑰花葉或田田的荷葉，低的如層層的水浪，一波一波、一山一山地涌動，涌過一個個溝坎、一個個渠洼、一個個山頭，將一頁連著一頁的山巒，涌動成綠色的草海，涌動得沒邊沒沿，涌動得失去自我，涌到山頂，騰地就開出一片又一片鮮艷的花朵，讓群草們在起起伏伏的山頭來一個歡呼雀躍的盛大綻放，像燃起五顏六色的大苗，像花炫花韻構(gòu)成的花浪。

⑧站在如煙綠草的深處，我仿佛看見古人的牛羊就在草叢里出沒。經(jīng)過幾千年浩蕩時光的沖刷，那些馬背上的民族，似乎依然沒有走出祁連山。他們騎著向西遷徒的高頭大馬，踏平溝澗和山谷，鮮綠的地衣和燦爛的野花順著他們的馬蹄向西生長，一川川蔓草，一川川水澗，一川川奔走的羊群和馬匹，已深深地嵌進了祁連山的一沙一石、一草一木里，漫入祁連山的風雨里。

⑨一座座草山，是那些紅臉蛋的堅強牧人的家園，也是那些羊群的家園。牧人們把氈房蓋在向陽的山坳處，把羊群趕向山坡。他們愛著那些羊群，也愛著那些草山，不讓人擅自闖入，不讓人攀爬，只讓羊兒靜靜地吃草。“也許明年就不讓放羊了呢！”一位紅臉牧人憂傷地說。其實，她的憂傷，也是祁連山的憂傷?。≌驗槿绱?，國家才對祁連山實行最嚴格的保護措施，只有這樣才能讓祁連山不再憂傷，讓整個河西走廊生機勃勃，讓祁連山永遠是綠水青山，福澤萬家。

⑩“草色遙看近卻無”的冬天，絲路長城與祁連雪山相映生揮。這時候的山體上，連綿不絕的草棵，漸漸地矮了下去，還原成大地的顏色，山體似乎脫去綠裝，裸露出大地的金黃膚色，祁連山也伸展了身姿，曬著冬日的暖陽，張著渾身的毛孔，暢快地呼吸。很多時候，大自然是我們心靈的鎮(zhèn)定劑，就像冬天去看祁連山是怡人的享受，那是一種似乎顆粒歸倉后的放松和安然。

?看祁連山，必須看的是祁連山的河流。

?冰雪融化的古歷七月，一川川雪融水，流得嘩嘩啦啦、流得洶涌澎湃，轟轟隆隆像一川川馬群，奔出祁連山。這樣的一川川雪融水，融匯成奔涌的石羊河、黑河、疏勒河，一路奔走在干旱的河西走廊上，滋養(yǎng)出一個個綠洲，滋養(yǎng)出“金張掖”“銀武威”，滋養(yǎng)出居廷文明、敦煌文明的燦爛和輝煌，像是一個個祁連山的傳說。

?沿著河流走，五顏六色的祁連石，是那些五顏六色的丹霞山體落下的羽毛。作為褶皺山系的祁連山，由于其地質(zhì)構(gòu)造復雜，成礦地質(zhì)作用多樣，廣泛分布著各類礦藏，為周邊玉門、嘉峪關(guān)等工業(yè)城市的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了資源基礎。玉門的石油、鏡鐵山的鐵礦石，都是這一地區(qū)極富代表的礦產(chǎn)資源。順著丹霞山體往里走，就能找見晶亮的礦石。那些頭戴礦燈的礦山工人，把山里的礦石裝進綠色的火車皮，運進嘉峪頭這個因關(guān)得名、因礦設企、因企建市的西北最大的鋼鐵基地，再把這些礦石冶煉成優(yōu)質(zhì)的鐵和鋼，運送到祖國四面八方，活著絲綢之路運向世界。這些礦石包含著祁連山的海拔和折痕，包含著祁連山的靈魂和高度，它們就是祁連山譜就的“神曲”。祁連山的各種礦產(chǎn)資源是豐富的，但這些年來祁連山做到了有限開發(fā)利用，這樣才能還原無限的生態(tài)。超然客公眾號

?“馬上望祁連，奇峰高插天。西走接嘉峪，凝素無青煙。”其實，遼闊的河西走廊，何嘗不是祁連山最大的傳說呢？多少年來，這里見證了戰(zhàn)馬奔騰、刀光劍影，也目睹了牛羊成群、商旅縱橫。從翻山越冷的馬匹，到蜿蜒爬坡的汽車，再到鳳馳電掣般的高鐵，駛進這個曾經(jīng)商賈云集、絹帛山積的絲路關(guān)口，與久遠的馱著絲綢逶迤西去的駝隊，在這里完成歷史性的對接。祁選山腳下的河西走廊，陪伴的不僅有時光與過往，更有文明與未來。而天天生活在祁連山下的人們，望望祁連山的白雪，看看祁連山的河流，瞅瞅祁連山的花和草，已經(jīng)是一種習慣和長久愿望，也是最大的歡喜和滿足。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（    ）（3分）

A．文章以祁連山的地理位置和悠久歷史開頭，既介紹了祁連山，也引出下文居住在祁連山腳下的我們特有的幸福。

B．桔紅色交通人在祁連山雪后天寒路滑的情況下，為了車輛安全冒雪執(zhí)勤，由此看出這些交通人的堅韌和奉獻精神。

C．文中提到“一位紅臉牧人”的憂傷——“也許明天就不讓放羊了呢”，表達了作者對其不幸遭遇的不平和惋惜。

D．祁連山有著豐富的礦產(chǎn)資源，祁連人沒有過度開發(fā)，體現(xiàn)了新時代樹立和踐行“綠水青山就是金銀山”的理念。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項（    ）（3分）

A．“草色遙看近卻無”本指初春小草沾雨后的朦朧景象，作者將其用于寫祁連山冬天草的特點，貼切又新奇。

B．作者將祁連山視為生命體，如：第⑩段連用“伸展”“曬著”“張著”“呼吸”四個動詞，顯示其生機和活力。

C．本文選材詳略有致，既有典型景物的選取，又有對祁連人的描寫，自然景色與市美體驗有機融合，韻味豐富。

D．文章首尾照應，寫出了承載著文化底蘊的“馬上望祁連，奇峰高插天”的祁連山的歷史將會一直延續(xù)下去。

8．本文在語言表達上特點鮮明，請舉例并簡要分析。（4分）

9．文章的標題是“看不夠的祁連山”，文中著重寫了祁連山的雪、草和河流，對此，你如何理解？（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進曰：“君舉必書言存左史臣職當兼修起居注不敢不盡愚直陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德非止當今損于百姓愿陛下慎之。”太宗大悅，賜彩百段。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者，君子之樞機，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮泉石稱意，而怪無螢火，敕云：'捉取多少于宮中照夜。’所司遽遣數(shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大乎？”魏徵對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”

魏征上疏曰：夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信。上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。”晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫①，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不應，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？”穆伯曰：“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良超然客公眾號佐，猶能慎于信任．遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語!”

貞觀十六年，太宗毎與公卿言及古道，必詰難往復。太宗手詔曰：“非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改。”

節(jié)選自《貞觀政要》）

【注】①嗇（sè）夫：掌訴訟賦稅的地方官。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（    ）（3分）

A．君舉必書言/存左史/臣職當兼修起居注/不敢不盡愚直陛下/若一言乖于道理/則千載累于圣德/非止當今損于百姓/愿陛下慎之

B．君舉必書/言存左史/臣職當兼修起居注/不敢不盡愚直陛下/若一言乖于道理/則千載累于圣德/非止當今損于百姓愿/陛下慎之

C．君舉必書言/存左史/臣職當兼修起居注/不敢不盡愚直/陛下若一言乖于道理/則千載累于圣德/非止當今損于百姓愿/陛下慎之

D．君舉必書/言存左史/臣職當兼修起居注/不敢不盡愚直/陛下若一言乖于道理/則千載累于圣德/非止當今損于百姓/愿陛下慎之

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（    ）（3分）

A．貞觀，唐太宗（李世民）廟號，廟號是中國封建王朝用來紀年的一種名號。

B．萬乘，古時天子地方千里，能出兵車萬輛，因此以“萬乘”指天子、帝王。

C．公卿，指三公九卿，“公”是周代封爵之首，“卿”是古時高級長官或爵位。

D．手詔，指皇帝親筆寫的命令，古時有御筆手詔的說法，象征著帝王的恩賜。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（    ）（3分）

A．太宗認為，自己說話要謹慎，把百姓的福祉作為重要的考量，杜正倫對此也做了分析和補充。

B．魏徵引述管仲的話告誠太宗，正確地任用和對待人才，不能讓小人從中作梗，否則有損于國家。

C．饋間倫認為自己具有不用一兵一卒攻下鼓的能力，但因不具備君子的品行沒得到穆伯的重用。

D．唐太宗由于和各公卿大臣談古代治國之道過于頻繁，產(chǎn)生了輕視別人的驕傲態(tài)度，后虛心改正。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太宗謂侍臣曰：言語者，君子之樞機，談何容易？（4分）

（2）若賞之，是賞佞人也；佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。（4分）

14．文中魏微上疏時以“日月之蝕”作比喻，其用意是什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下而這首唐詩，完成15～16題。

送崔全被放歸都覲省

岑參

夫子不自衍，世人知者稀，

來傾阮氏酒①，去著老萊衣②。

渭北草新出，關(guān)東③花欲飛，

楚王猶自惑，宋玉④且將歸。

【注】①阮氏酒：西晉阮籍為避禍全身，以嗜酒為由，遠離權(quán)貴與政治。②老萊衣：春秋時的隱者老萊子行年五十，父母猶存，著五彩斑斕衣以娛雙親。后常以“老萊衣”表示孝養(yǎng)父母至老不衰。③關(guān)東：函谷關(guān)以東地區(qū)。此處指崔全回歸的洛陽。④宋玉：戰(zhàn)國著名辭賦家，曾仕楚頃襄王，但不受重用，仕諗頗不得志。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（    ）（3分）

A．首聯(lián)開門見山，點明了崔全“知者稀”的原因在于不自我夸耀以求聞名，引出了頷聯(lián)對其進一步的敘寫。

B．頷聯(lián)運用“老萊農(nóng)”的典故，既暗合詩題“覲省”，表現(xiàn)了人物的品行，又使詩歌貪若蘊藉，耐人咀嚼。

C．頸聯(lián)以景物暗示季節(jié)，虛實結(jié)合，通過描寫花與草的蓬勃生機表達作者對好友崔全的美好未來充滿信心。

D．本詩在語言風格上，通俗質(zhì)樸與含蓄委婉兼?zhèn)?，將作者對崔全的深情誼寓于這種獨特的藝術(shù)風格之中。

16．前人論此詩，認為“豪邁之中述真情”，詩中的“真情”有哪些？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《諫太宗十思疏》中，魏征反對用嚴酷的刑罰督責百姓，他認為使用嚴刑往往導致的后果是：“______________，______________。”

（2）秦觀的《鵲橋仙》用“纖云弄巧”表現(xiàn)出“纖云”所織圖案的樣式美，《登泰山記》用“______________，______________”表現(xiàn)出日出之時天邊之云的色彩美。

（3）曹丕曾寫下“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的佳句，選取秋天的典型意象描寫出深秋的肅殺之景，在詩詞中用“秋風”與“露”共同交代寫作背景、描寫景物的句子還有“______________，______________。”

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

革命文物，穿越歷史的煙塵，打破時空界限，展現(xiàn)在我們的眼前，講述可歌可泣的樁樁件件。井岡山上“八角接的燈光”點燃了星星之火，南昌起義的“紅十字馬燈”照亮“紅帶兵”前行之路，剪開的“半條被子”連起了軍民________的紐帶……無數(shù)革命文物，承載著堅如磐石的信仰信念，彰顯著_________的初心使命。

知所從來，方明所去。__________，青春永繼?？缭綍r空對話，新時代中國青年從革命歷史中汲取智瑟和力量，才能讓革命文物“活”起來。走進革命舊址、讀懂革命文物、學習光輝黨史，能夠助力青年真正了解中國共產(chǎn)黨________奠基立業(yè)的征途。

歷史因銘記而永恒，精神因傳承而不滅。赤子之心不改，百年奮斗不息。青年要在革命文物中吸取歷史養(yǎng)分、傳承精神力量，把紅色江山世世代代傳下去，讓紅色基因滲進血液、浸入心扉。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/span>    ）（3分）

A．魚水情深      一成不變      繼往開來      篳路藍縷

B．唇齒相依      歷久彌新      繼往開來      櫛風沐雨

C．魚水情深      歷久彌新      薪火相傳      篳路藍縷

D．唇齒相依      一成不變      薪火相傳      櫛風沐雨

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/span>    ）（3分）

A．青年要在革命文物中汲取歷史養(yǎng)分、傳承精神力量，把紅色江山世世代代傳下去，讓紅色基因滲進血液、浸入心扉。

B．青年要從革命文物中吸取歷史養(yǎng)分、傳承精神力量，把紅色江山世世代代傳下去，讓紅色基因滲進血液、浸入心扉。

C．青年要在革命文物中吸取歷史養(yǎng)分、傳承精神力量，讓紅色基因滲進血液、浸入心扉，把紅色江山世世代代傳下去。

D．青年要從革命文物中汲取歷史養(yǎng)分、傳承精神力量，讓紅色基因滲進血液、浸入心扉，把紅色江山世世代代傳下去。

20．文中畫橫線的句子使用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果，（5分）超然客公眾號

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

新冠疫情期間，人們已經(jīng)習慣于戴口罩來保護自己。在有病毒傳播危險，或是在空氣污染嚴重的情況下，人們需要佩戴傳統(tǒng)密封強的口罩。①_________，例如人們獨自在戶外鍛煉時——這通常被認為是感染新冠病毒的低風險活動。佩戴傳統(tǒng)口罩會產(chǎn)生熱、濕等不適的感覺。最近，研究人員開發(fā)出了一種自動調(diào)整過濾特性的動態(tài)吁吸器，②_________，從而在不需要最高過濾水平的情況下讓佩戴者更輕松地呼吸。

這款口罩上安裝了一種帶有微孔的動態(tài)空氣過濾器，（    ）。研究團隊還在過濾器周圍放置了一個伸張器，對空氣中的顆粒物以及佩戴者在運動過程中呼吸模式的變化作出反應。③_________，伸張器的孔徑有所增加，但比人們在清潔空氣中鍛煉時增加得少。研究人員說，這項發(fā)明能適應個人獨特的呼吸特征，可用于開發(fā)個性化口罩。

21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/span>    ）（3分）

A．當過濾器被拉伸時會膨脹，允許更多的空氣通過

B．當過濾器被拉伸時會膨脹，更多的空氣被允許通過

C．當拉伸過濾器時會膨脹，允許更多的空氣通過

D．當拉伸過濾器時會膨脹，更多的空氣被允許通過

22．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

第八批中國人民志愿軍烈士遺骸回到祖國，“山河已無恙，英雄歸故鄉(xiāng)”成為“霸屏”的彈幕。“銘記歷史，吾輩自強”的留言“刷爆”朋友圈，無數(shù)網(wǎng)民以此緬懷抗戰(zhàn)英烈。“祖國沒有忘記你們，謝謝你們！”志愿軍烈士家屬、退伍軍人成為航班上的“重要客人”，機組人員通過廣播向他們表達敬意。“長大后，要和爸爸一樣守護祖國。”“時代楷模”拉齊尼·巴依卡的女兒在《開學第一課》中的一句話，為少年兒童播下爭做帕米爾雄鷹的火種。

這些片段在令我們動容的同時，也在向世人宣告：中華民族是一個崇尚英雄的民族，是一個英雄輩出的民族。今天，“致敬英雄，學習英雄，成為英雄”已是全社會的共識。

對此，你有怎樣的思考和認識？請寫一篇文章。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息：不少于800字。

參考答案

1．（3分）B（“不需要聯(lián)想的過程”曲解文意）

2．（3分）A（B項“人心情沮喪時看到'鶯歌燕舞’也不會有觸動”曲解文意；C項“老年人的審美移情體驗比青年人的更豐富”于文無據(jù)；D項“景物情態(tài)的變化不會影響主體的審美”錯）

3．（3分）C（只是景物描寫，不符合移情特點）

4．①材料一先圍繞審美移情是主、客觀條件統(tǒng)一的觀點，以舉例和引證論證展開論述；然后論述了審美移情是如何產(chǎn)生的。②材料二先寫人的內(nèi)在心境和外在物境會相互作用，然后論述中國古代審美移情的兩個重要條件，并以舉例和引證加以闡釋。（4分。每點2分，意思對即可）

5．①王夫之關(guān)于“情”與“景”的話體現(xiàn)了“移情”現(xiàn)象，即在情感的作用下，使本沒有情感的景物似乎也有了人的情感；②外在物境與內(nèi)在心境相一致時會產(chǎn)生物我同一的審美體驗，被賦予了人的情感的外物又影響到人的情感，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。（6分。每點3分，意思對即可）

6．（3分）C（“表達了作者對其不幸遭遇的不平和惋惜”錯）

7．（3分）D（“一直延續(xù)下去”錯，“馬上望祁連”在今天發(fā)生了很大的變化）

8．①善用疊詞，富有音韻美。如“田田”“層層”“起起伏伏”“川川”等，真實、貼切地寫出了祁連山坡上的草的生機和活力；②句式整齊，富有氣勢和節(jié)奏感。如“一個個溝坎、一個個渠洼、一個個山頭”，突出了祁連山植被的生機勃勃；③多用修辭，形象生動。如“每一場大雪過后，白茫茫的祁連山就把自己堆積成沉思的模樣”運用擬人手法，生動寫出大雪過后祁連山的形象特點。（4分。每點2分，答出兩點即可得4分，言之成理亦可得分）

9．①作者細致地描寫了祁連山具有代表性的景色——雪、草、河流，使祁連山的景象更真實、具體、生動，以更好地突出祁連山所帶給人們的物質(zhì)財富和精神享受；②祁連山的雪、草和河流，是作者抒發(fā)情感的觸發(fā)點，寄托了超然客公眾號作者對祁連山的深摯情感，以及對新時代國家對祁連山一系列生態(tài)保護策略的肯定和贊美。（6分。每點3分，言之成理亦可得分）

10．（3分）D（君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當今損于百姓，愿陛下慎之。）

11．（3分）A（“廟號”錯，應是年號）

12．（3分）D（根據(jù)原文應是“恐怕產(chǎn)生了輕視別人的驕傲態(tài)度”）

13．（1）唐太宗對侍從的大臣們說：言語是表現(xiàn)君子德行的關(guān)鍵，講話怎能草率隨便呢？

（判斷句式、“樞機”、“容易”各1分，句意1分，共4分）

（2）如果賞賜了他，這就是在賞賜奸邪小人；如果讓小人得志，這就是讓晉國的人放棄仁義而宣揚奸邪。（“若”、“是”、“佞人”各1分，句意1分，共4分）

14．告誡唐太宗，人君位居四海之尊的高位，人人都能看見，言行需謹慎。

（“居高位”“能看見”“需謹慎”各1分，共3分）

15．（3分）C（“表達作者對好友崔全的美好未來充滿信心”錯）

16．①對崔全不聞于世、不受重用的惋惜與不平。首聯(lián)中“不自炫”“知者稀”與尾聯(lián)表現(xiàn)出崔全不被人賞識、不受重用的現(xiàn)實，暗含了作者的惋惜與不平；②對崔全不媚權(quán)貴、孝敬雙親的贊美。通過頷聯(lián)阮籍與老萊衣典故的使用，表現(xiàn)出對友人美好品行的贊美；③對友人遠行被放的撫慰。詩人想象崔全將去的洛陽，以春之盎然生意撫慰友人遠行被放的孤寂苦悶。（6分。每點2分，意思對即可）

17．（1）終茍免而不懷仁  貌恭而不心服

（2）極天云一線異色  須臾成五采

（3）示例：金風玉露一相逢  便勝卻人間無數(shù)

（6分。每空1分，錯字、漏字均不得分；第（3）題如有其他答案，只要符合要求，亦可得分）

18．（3分）C（魚水情深：形容關(guān)系密切，感情深厚。唇齒相依：比喻互相依存，關(guān)系密切。歷久彌新：指經(jīng)歷長久的時間而更加鮮活，更加有活力，更顯價值。一成不變：指一經(jīng)形成，不再改變。薪火相傳：比喻學問和技藝一代代傳下去，也比喻種族、文化等代代相傳。繼往開來：繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。篳路藍縷：形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。櫛風沐雨：形容經(jīng)常在外面奔波勞碌）

19．（3分）D（①介詞誤用；②搭配不當；③語序不當）

20．①字數(shù)相等，前后分句皆為8字，構(gòu)成一組句子；詞性相對，“歷史”對“精神”，名詞相對，“銘記”對“傳承”動詞相對；結(jié)構(gòu)相同，分句主干都是主謂結(jié)構(gòu)；意義相關(guān)，強調(diào)了“銘記歷史”與“傳承精神”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。②語言凝練，句式整齊，音韻和諧，朗朗上口，富有節(jié)奏感和音樂美，突出了革命文物的意義。（5分。答出①給3分，答出②給2分。意思對即可）

21．（3分）A

22．①但有時不需要佩戴這種口罩（或但并非仼何情況下都需要這種口罩）②它可根據(jù)條件的變化調(diào)節(jié)孔徑③當人們在污染的空氣中鍛煉時（6分。每處2分，意思對即可）

23．參照2021年山東高考作文評分標準，建議以44分為基準分。

參考譯文：

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我每天坐朝理政，每講一句話，都要想想這句話是否對百姓有好處，所以我不敢多說話。”給事中兼起居注史官杜正倫進言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了常理，那么，即使在千年之后都會損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會對當今的百姓造成損害。希望陛下慎重。”唐太宗聽后非常高興，賞賜他彩色絹帛一百段。

貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“言語是表現(xiàn)君子德行的關(guān)鍵，講話怎能草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當?shù)脑拋?。這樣做的損害是極大的，君主豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時候，那里秀麗的山水泉石讓他稱心如意，但他卻責怪沒有螢火蟲，便下令說：'捕捉一些螢火蟲到宮里來，以供晚上照明用。’于是，主管部門馬上派幾千人去捕捉，后來從各地送來五百車螢火蟲到宮中。小事尚且如此，更何況大事？”魏徵回答說：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認為如同日食和月食那樣，人人都能看見。陛下的確應該有所警戒啊。”

魏徵上疏說：如要君王尊禮，臣下盡忠，就必須內(nèi)外無私，君臣之間相互信任，君王不信任臣下，就沒有用來讓臣下做事的辦法，臣下不信任君王，就沒有用來侍奉君王的辦法。信任對于治理國家至關(guān)重要。過去，齊桓公對管仲說：“我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對治國無害吧？”超然客公眾號管仲說：“這樣做不好，但對治國也無害。”齊桓公問：“那么什么會危害國家呢？”管仲說：“不能識別人才有損于霸業(yè)；知道是人才而不能恰當?shù)厝斡糜袚p于霸業(yè)；任用了又不肯信任有損于霸業(yè)；信任而又讓小人從中摻和有損于霸業(yè)。”晉國的中行穆伯攻打鼓這個地方，一年都攻克不下，饋間倫說：“鼓這個地方的百姓，我是知道的。不必興師動眾、出兵打仗，我就可以攻下鼓這個地方。”穆伯不理他，左右的官員說：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到，為什么不聽饋間倫的意見呢？”穆伯說：“饋間倫的為人，奸詐不仁義。如果他奪取了鼓地，我可以不賞他嗎？如果賞賜了他，這就是在賞賜奸邪小人；如果讓小人得志，這就是讓晉國的人放棄仁義而宣揚奸邪。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是戰(zhàn)國時的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他們尚且能夠如此的被重視信用，疏遠小人，更何況陛下是德冠千古的圣明君主，怎能有損于巍巍盛德呢？唐太宗看了奏疏，感嘆道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能聽到這樣的肺腑之言呢？”

貞觀十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣談到古代的治國之道，必然要反復責備辯論。太宗親筆，寫詔書說：“不思考就不能統(tǒng)御臣子；不說話就不能闡述自己的想法。近來和臣子談論過于頻繁，恐怕因此產(chǎn)生輕視別人的驕傲態(tài)度。身體、精神、心思和元氣，倒不怕勞累。如今聽到你們忠誠正直的言論，我一定虛心改正。”