《花神的夜晚》為詩(shī)人李嘯洋的首部詩(shī)集。詩(shī)集共分為“花神的節(jié)日”“火與暗”“春明之時(shí)”“七星夜”“塵世重負(fù)”“故鄉(xiāng)之約”六輯。書中既有對(duì)時(shí)空地理的幽微觀察，亦有對(duì)塵世生活的思考；既有對(duì)逝去時(shí)間的惋惜，亦有對(duì)故鄉(xiāng)深沉的懷念?！缎切恰吩?shī)刊2017年度大學(xué)生詩(shī)人獎(jiǎng)對(duì)李嘯洋的授獎(jiǎng)詞寫道：“李嘯洋擅長(zhǎng)用古典意象詮釋外部經(jīng)驗(yàn)，用典與節(jié)奏并舉，自然意象與歷史意象頻繁糾纏。他用詩(shī)性視角，回答了碎片化時(shí)代，審美趣味如何承接歷史、與古典合謀的問(wèn)題?！笔讵?jiǎng)詞中提到的“用古典意象詮釋外部經(jīng)驗(yàn)”等觀點(diǎn)，在他的詩(shī)集《花神的夜晚》中，體現(xiàn)得十分充分。

除了古典意味，李嘯洋的詩(shī)還有現(xiàn)代性的文本層次以及對(duì)語(yǔ)言本體論的著迷和一些依稀可辨的詩(shī)學(xué)思想的雛形。對(duì)李嘯洋而言，“整個(gè)世界都是花迷人的語(yǔ)言”（《花神的節(jié)日》），語(yǔ)言是一種神圣的存在并繚繞出“樂的禪”（《布魯斯》），詩(shī)不是工具化的語(yǔ)言，而是氤氳著芬芳的“迷人的語(yǔ)言”。因此，這種遵循著詩(shī)性思維所形成的詩(shī)性語(yǔ)言，它既是植物性的又是音樂性的，既是神性的又是哲學(xué)性的。李嘯洋還涉足文藝評(píng)論，寬廣的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科的思維使他的詩(shī)歌能夠獨(dú)具一格，充滿了辨識(shí)度。如《春花散空》一詩(shī)中：“活在詞語(yǔ)的世界”，在另一首《小說(shuō)家》的詩(shī)中：“詞過(guò)完意義的一生”，他強(qiáng)調(diào)活在詞的世界和“意義的一生”這是一種將主題符號(hào)化，并依從于一種理想的語(yǔ)言秩序。可以說(shuō)，詩(shī)人在詩(shī)中建構(gòu)著屬于自己的靈性秩序。李嘯洋既是詩(shī)人，又是電影學(xué)博士，這種復(fù)合的身份使他更懂得機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)品的“靈韻的消失”的弊端以及思考如何應(yīng)對(duì)語(yǔ)言的墮落的問(wèn)題，他的詩(shī)歌優(yōu)先思考圖像與語(yǔ)言的關(guān)系，詩(shī)里產(chǎn)生“光和雞尾酒一起融化”的奇妙化學(xué)反應(yīng)，他有著自己的“觀看之道”和“詩(shī)之思”。

面對(duì)著現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，隨之而來(lái)的就是圖像和語(yǔ)言，也就是眼中所見轉(zhuǎn)化成口中所說(shuō)，詩(shī)就是這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中不曾散失的“能量晶體”。李嘯洋擅長(zhǎng)用一個(gè)動(dòng)詞，精確地呈現(xiàn)一種人與世界的復(fù)雜關(guān)系。在以《鑲》為題的詩(shī)中，他寫道：“鑲，月亮用太陽(yáng)鑲。/一種性別往另一種性別上鑲/偏見的花邊用意義鑲”，寥寥數(shù)語(yǔ)寫出了人與人，人與事物的復(fù)雜關(guān)系。詩(shī)人用“鑲”這個(gè)詞，顛覆了人認(rèn)識(shí)世界并改造世界的主客關(guān)系，這意味著一方的缺失和另一方對(duì)這種缺失的補(bǔ)足，也是一種彼此容納與合一。讀他的詩(shī)，有種思的指引，他的詩(shī)就像是一個(gè)指示牌或一個(gè)存在的飛躍，比如《鑲》中的這句“穿山甲死了，一條條命往新聞里鑲”，難道這僅僅是一個(gè)穿山甲死亡的事實(shí)和新聞事件嗎？他在詩(shī)呈現(xiàn)了一個(gè)活著的事物（穿山甲）變成了一個(gè)新聞中的僵死的符號(hào)，使我們警醒。

《石頭經(jīng)》中，我們?cè)僖淮慰吹皆?shī)人對(duì)動(dòng)詞的偏愛，“世界用石頭來(lái)加深自己/刻，鑿，雕/在鐵器里剃度，石頭/方有了佛的肉身”，“刻，鑿，雕”不僅僅是一個(gè)有力度的動(dòng)詞，而且也是石頭獲取意義和肉身的必然途徑。如果說(shuō)世界用石頭來(lái)加深自己，那么石頭是用“刻，鑿，雕”來(lái)加深自己?！队駟?wèn)》一詩(shī)，可以看作是《石頭經(jīng)》的姊妹篇，“挫、磨、雕、刻、拋/肉身方成。/其實(shí)，沒有哪塊玉/能掙脫刀斧?！蓖瑯邮菍?duì)幾個(gè)動(dòng)詞的使用，同樣是一個(gè)事物升華為另一種事物，動(dòng)詞似乎具有了提升事物屬性的升華作用，用詩(shī)人《木雕》一詩(shī)的詩(shī)句來(lái)說(shuō)就是“施以力，/刀刻喚出佛沉睡的波紋?！眴蝹€(gè)字詞，在李嘯洋這里發(fā)揮出最大的延伸義，比如《水曲柳》中說(shuō)：“水各有活法：雨，井，河/一行水，活在與虛空的較量里”，雨，井，河，在他的詩(shī)中，不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的字面義，而是成了不同活法的隱喻，各自會(huì)在井的狹窄與河的寬闊之中，自我對(duì)照與省思。在《斧鉞記》中的開頭，他寫道：“身體上路。出門或者出家，/被世界鍛造。用火鍛，用法鍛，用血鍛”，火，法，血，三個(gè)詞，就是洗禮之火，啟示的真理或救贖的寶血，就成了一種能夠讓肉身成道的催化劑或榮光之前的受難。

甚至，詩(shī)人直接以《火》為題，以“火焰里站定”來(lái)進(jìn)一步加深對(duì)火的鍛造這種方式的認(rèn)同。不僅是動(dòng)詞和單個(gè)詞的精確活用，他的詩(shī)中還有一些巧思，比如《甲骨爻》一詩(shī)中：“驅(qū)車回城，沿途的事物都在倒立：/岡地成了'兇’地”，從倒立的角度，李嘯洋發(fā)現(xiàn)了“岡地”與“兇地”之間的顛倒關(guān)系，這使我想到了美國(guó)普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)得主安妮·塞克斯頓的詩(shī)中，亦有“星星（star）倒著讀為鼴鼠（rats）”的表達(dá)。這不是簡(jiǎn)單的文字游戲，而是一種對(duì)詞的敏感和對(duì)事物之間隱喻關(guān)系的獨(dú)到見解。

李嘯洋以敬畏之姿來(lái)對(duì)待詩(shī)歌和詞語(yǔ)，正如他在《領(lǐng)受》中所寫：“用箴言領(lǐng)受你/用純的東西領(lǐng)受你?！庇纱丝梢钥闯?，詩(shī)人在追尋一種本雅明所言的“純語(yǔ)言”。他領(lǐng)受的不是具體的某種事物，而是一種啟示性的真理，類似于光一樣的神圣存在?！霸~”在李嘯洋這里，既有通過(guò)“顛倒”來(lái)變換的意義，也有“詞，變成一個(gè)人的反面”（《鉛字》）的鏡像作用，還有詞的擬人化，“受過(guò)刑的詞語(yǔ)垂在刀口”?！陡X記》《鉛字》兩首詩(shī)，是可以放在一起來(lái)做比較性的閱讀，二者之間有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，前者提出“用火鍛，用法鍛，用血鍛”，《鉛字》一詩(shī)中正是“用火鍛”的具體表現(xiàn)，即“膠泥上行走，一行鉛字/受了火的刑罰，周身滾燙/詞灌滿了鉛。意義，遠(yuǎn)在句行之外/草紙上，邁不開韻腳的字在跛行/像蹣跚的囚徒。”詞與人交織在一起，經(jīng)受著“火的刑罰”，是詞在受難，亦是人在受難。詩(shī)人說(shuō)，意義在句行之外，事實(shí)上，受難本身即意義?！躲U字》一詩(shī)，可看作他對(duì)富有生命力和人性的詞的憐恤，作為詩(shī)人，他覺得鉛字“受了火的刑罰”，必然要求一種受難的意義和解放。

李嘯洋是在“使用戒律和想象”（《無(wú)盡的回聲》）來(lái)寫詩(shī)，戒律使詩(shī)受限于社會(huì)秩序和道德秩序，而想象使他跨越邊界，品嘗到智識(shí)的歡樂。在《雪日聽禪》一詩(shī)中就有“戒律和想象”的呈現(xiàn)，“戒。戒掉五臟六腑涌動(dòng)的水/戒掉發(fā)皺的月亮”，這是戒；“把竹林摘來(lái)的簫聲和雨絲/釀進(jìn)經(jīng)文里”，這是想象。經(jīng)過(guò)了“火，法，血”的鍛造，經(jīng)過(guò)了“雨，井，河”的不同活法的選擇，或者說(shuō)經(jīng)過(guò)了世俗的磨難與試煉，詩(shī)人在《空》這首詩(shī)里，呈現(xiàn)出一種空靈澄澈的境界，詩(shī)人用“似弓掛在沒有箭的日子里”的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)一種“能閑世人之所忙”的虛靜狀態(tài)，閑著的“弓”，既不射出箭，也不被射過(guò)來(lái)的箭所傷，正是一種“寂靜圍著，似羊水盈滿子宮”的充盈之境。《空》這首詩(shī)， 使人聯(lián)想到瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆的《自一九七九三月》中所寫的：“我走到那白雪覆蓋的島嶼。/荒野沒有詞。/空白之頁(yè)向四面八方展開！”特朗斯特羅姆的空是一種“沒有詞”的荒野之空和“空白之頁(yè)”之空，李嘯洋的《空》從某種程度上也達(dá)到了宗教哲學(xué)里所謂的“受想行識(shí)”之空。

在世俗和祛魅盛行的時(shí)代，《花神的夜晚》這部詩(shī)集氤氳著神秘氣息和花香，恰是一種“文化的返魅”和對(duì)神圣性缺失的救贖?！鞍颜Z(yǔ)言的青筋理順”（《早朝》），“肺充著血，/語(yǔ)言冒出黑色的子彈”（《月相》）等詩(shī)句，暗含著詩(shī)人對(duì)墮落語(yǔ)言的救贖策略，對(duì)“純語(yǔ)言”的信仰。對(duì)李嘯洋而言，詩(shī)有追憶之功效，“古代的地名，/我要用詩(shī)為你追憶”(《追憶》），不僅僅是對(duì)古代地名的追憶，而且還有對(duì)古代事物的追憶，“銹掉的遺產(chǎn)：簋、斝、罍、鼎。簋、盉。/古漢字失散的偏旁部首/躺在墓地里”，這種追憶就是一種詞語(yǔ)意義上的對(duì)“銹掉的遺產(chǎn)”的清洗與修復(fù)。詩(shī)人“站在詞的凌波上”，重建“河披著袈裟”詩(shī)意與復(fù)魅，他的詞的世界因有“雪落在漢字的廟塔”（《柏拉圖之夜》），而成為一個(gè)神圣的詩(shī)性世界。