一、道家服食

道家的服食，分成兩部分，一部分是外丹。外丹就是煉仙丹，做一個(gè) 鼎，慢慢兒的加上各種藥物，煉長(zhǎng)生不老的仙丹。當(dāng)然，這個(gè)長(zhǎng)生不老的 仙丹就是整個(gè)的道教的歷史上，并沒有出現(xiàn)，或者有出現(xiàn)過我們不知道， 不被正常的歷史典籍所記載。

當(dāng)然在道教的典籍里，有很多長(zhǎng)生飛升的這 種記載，但是不能作數(shù)，畢竟很多都并沒有在真正的歷史正史當(dāng)中記載。

 比如說張三豐。

當(dāng)年這個(gè)朱元璋，想找張三豐擔(dān)任國(guó)師。結(jié)果朱元璋找了 很多年沒有找到，后來他的兒子朱棣，明成祖又開始找張三豐，這個(gè)張三 豐的傳說一會(huì)兒在四川出現(xiàn)，一會(huì)兒在上海出現(xiàn)了，反正全國(guó)到處都傳見 到了張三豐張真人。朱棣也非常想找，但實(shí)際上到朱棣那個(gè)時(shí)候，張三豐 已經(jīng)將近 300 歲了，所以基本上不太可能了。

但是民間傳說這里看見張三 豐，那里看見張三豐。

所以連這個(gè)朱棣，朱元璋也相信張三豐在世，已經(jīng) 成得道成仙，所以，明朝把武當(dāng)山當(dāng)成自己的家廟。

所以大家如果去過武 當(dāng)山，你就看到武當(dāng)山的整個(gè)的道教的格局，基本上是仿照天上白玉京的

這個(gè)格局，依山勢(shì)而建。那在山腳下有一座觀，叫什么?叫遇真宮。

為什 么叫遇真宮呢?

就是朱棣當(dāng)年因?yàn)檎也坏?，?shí)在是找不到真正的張三豐， 但是誰也沒有人說張三豐已經(jīng)已經(jīng)羽化登仙了。

所以呢，朱棣特別希望能 夠在這里見到張三豐。

所以建了一座宮觀叫遇真宮，在這里我就能夠遇到 真人。

那當(dāng)然并不見得朱棣本人能遇到真人，也就是已經(jīng)把武當(dāng)山當(dāng)成明 朝的家廟，就是老朱家的家廟了。

那既然是老朱家的家廟，如果張三豐， 張真人回到武當(dāng)山的老家，你就可以在這里落腳，所以取名叫遇真宮。

那服食在魏晉時(shí)期是特別的推崇，最著名的有一個(gè)藥叫五石散。

五石 散，實(shí)際上用石鐘乳、雄黃、硫磺這些東西做的，然后吃完以后人特別的 興奮，就相當(dāng)于現(xiàn)在的禁品。

所以服食這個(gè)東西，在后世逐漸的退出了歷 史舞臺(tái)。

特別是很多的皇帝信了這個(gè)丹藥以后，那出現(xiàn)了問題，有的人早 夭了。

那到底有沒有真正的仙丹呢?

實(shí)際上，這是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的一些 愛好，當(dāng)時(shí)的煉丹士，也就是方士，弄了一些和真正道教經(jīng)典不符的一些 行為。
那我們可以看我們的神農(nóng)本草經(jīng)，你看神農(nóng)本草經(jīng)的上品藥都是什 么?

都是能吃的藥，都是可以當(dāng)飯吃的藥，或者當(dāng)菜吃的藥，為什么?

因 為這樣的東西，我們吃下去才能夠輕身不老。所以道家的服食，實(shí)際上很 多都是營(yíng)養(yǎng)價(jià)值比較高，又便于儲(chǔ)存，又不用吃那么多，可以達(dá)到辟谷的 效果的這些食品和藥品，我們把它稱為上品。

所以，這個(gè)服食，一個(gè)是丹藥的服食，并不是像五石散那樣的壯陽藥。 那第二個(gè)叫服氣。就是呼吸天地之清氣。所以道士喜歡找到一個(gè)山頂，找 到一個(gè)空氣特別好的地方，迎著這個(gè)早上的朝陽一起呼吸。我們呼吸的是什么?

呼吸的是天地之清氣，那以求達(dá)到什么呢?以求達(dá)到開谷門的效果。 

所謂的開谷門，就是說我們可以通過天地之氣和我們相融，我們開始 逐漸的把這個(gè)谷門打開，我們不需要吃東西了，不需要吃飯了，或者我們 只吃很少的食物就可以達(dá)到我們身體的需求。

因?yàn)槭裁?那個(gè)時(shí)候我們的 身體與天地之氣已經(jīng)融為一體，我們就融于天地了，跟山川河流一樣不朽了，和天地同在。當(dāng)然這也是一種理想的狀狀態(tài)。

二、道教分水嶺
天上白玉京，十二樓五城。
仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。 ——唐朝李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》
好，那我們接著今天的課，那么剛才我一開始的時(shí)候，我給大家發(fā)了 一首詩(shī)，“天上白玉京，十二樓五層，仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。這個(gè) 詩(shī)很多人都聽過，這是李白的詩(shī)。
那很有意思，李白寫這首詩(shī)，這個(gè)“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”，實(shí) 際上是什么呢?

李白早年年輕的時(shí)候，接受道教的思想，李白有個(gè)外號(hào)， 叫嫡仙人，就是接近于天上的仙人，所以他是酒中仙，他是詩(shī)仙，而且他 受過道教的儀軌，也就是說通過仙人撫我頂，也就是他的那個(gè)道士老師摸過他的頭，撫頂?！跋扇藫嵛翼敚Y(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”?！敖Y(jié)發(fā)”是什么呢?把 這個(gè)頭發(fā)盤起來，挽成一個(gè)道髻，把這個(gè)頭發(fā)盤起來，就是進(jìn)入道門的一 種儀式。
那大家有沒有想過很有意思的一個(gè)事情，道家道士要進(jìn)入道門，有這 么一個(gè)儀軌，叫“仙人撫頂”，叫“撫頂”這個(gè)儀軌。在佛家，也有這么 一個(gè)儀式叫“灌頂”。那為什么佛家和道家都會(huì)選這么一個(gè)幾乎一樣的儀 式呢?
那昨天我們說了這個(gè)頭頂是什么?郁羅靈臺(tái)。如果天地合氣的情況下， 我們這個(gè)腦袋頂上是通靈的。那道家講“符箓經(jīng)誥”，“符”，我們都知 道是符咒，“箓”是仙箓。

什么意思呢?

就是道士，我們每一個(gè)道士，就 是既然你當(dāng)了道士，那每一道士都是天庭在地上的一個(gè)代表，但每個(gè)道士 還有不同的層級(jí)。所以給了你一個(gè)箓，就是說你已經(jīng)入了我們道門的一個(gè) 級(jí)了，你有了這個(gè)度牒以后，你就有一定的神權(quán)，比如說我要請(qǐng)神，能請(qǐng) 到什么樣的神，就有不同。最小的能請(qǐng)到土地公公;然后再高一級(jí)能請(qǐng)到 一地城隍;再高一級(jí)的能請(qǐng)到六丁六甲，五方揭諦;這是傳說中道術(shù)的這 么一個(gè)層級(jí)?！敖?jīng)”，念經(jīng)、經(jīng)文。

“誥”，我們要上奏天庭，要表奏天 庭。也就是說我們有什么事兒要向天庭表奏，所以這是道教的一個(gè)儀式。
我們現(xiàn)在的道教，特別是像龍虎山的道教，它維持了很多漢朝的一些 文化的禮節(jié)，特別是朝廷當(dāng)中的禮節(jié)。

為什么?當(dāng)年張魯，張魯是張道陵 的第三世孫，張魯在這個(gè)四川建立了漢中政權(quán)，后來被曹操給滅了。

張魯 被抓到了洛陽，張魯?shù)搅寺尻栆院?，它?shí)際上跟劉禪是一樣的裝傻。

叫什 么呢?樂不思蜀對(duì)吧?

劉禪、張魯也差不多，他的老家在哪里?在江西龍 虎山。所以他讓他的兒子張科，帶著金銀財(cái)寶返回到了江西的龍虎山，建立了現(xiàn)在的嗣漢天師府。

所以大家如果有興趣到了江西的龍虎山，大家可 以看一看嗣漢天師府，看一看它的那些道教的儀軌。
“符箓經(jīng)誥”在茅山和江西龍虎山，是非常盛行的。

在北方，比如說 龍門派的白云觀就看不到。在北方還有一個(gè)廟，比如說東岳廟。北京的東 岳廟，是北方唯一的一座正一派的道場(chǎng)，如果在北京的同學(xué)也可以去看看。

 白云觀和東岳廟有什么差別?

那這個(gè)差別實(shí)際上就是在儀軌上的差別。龍 虎山的道士是可以娶媳婦，吃肉的，喝酒的，然后他們一般不留胡子;而 龍門派的，也就是白云觀的道士，要全須滿發(fā)。
那我為什么說這個(gè)呢?這就跟前面的這張圖有關(guān)系了。
白云觀算全真派，全真龍門派。

那個(gè)丘處機(jī)、王重陽，大家都知道， 丘處機(jī)、王重陽是我們這個(gè)神雕俠侶里面的人物。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也有。

特 別是丘處機(jī)，他孤身北上，在相當(dāng)于現(xiàn)在的新疆到烏茲別克斯坦這條路上 截下了成吉思汗，去見成吉思汗，向成吉思汗講長(zhǎng)生之道，然后阻止了屠 城的行為。

丘處機(jī)他認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道教修行當(dāng)中的一些問題，所以他們不修外丹改修內(nèi)丹。

所以，在道教的這個(gè)發(fā)展史上，邱處機(jī)是一個(gè)分水嶺; 也就是修內(nèi)丹和修外丹的一個(gè)分水嶺。

那邱處機(jī)結(jié)合了很多佛教的優(yōu)秀的 東西，甚至他把般若波羅蜜多心經(jīng)放到了道藏當(dāng)中，這是佛道歷史上的第 二次合流。
第一次合流是我前兩天說的陶弘景，梁武帝時(shí)代，佛教和道教是打得 一塌糊涂，吵的一塌糊涂，包括儒教，當(dāng)時(shí)都在那里吵架，誰聽誰的，誰 是本土的，誰是外來的一目了然。

大家誰也不服誰。梁武帝把大家都召集 起來，召集到洛陽白馬寺，來了一場(chǎng)佛道的辯論，七七四十九天。七七四 十九天之后，這是第一次歷史上的佛、道、儒三家的合流。

大家相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)成了一個(gè)協(xié)議，這個(gè)協(xié)議就類似于叫求同存異的這么一個(gè)協(xié) 議，大家都是為了我們中國(guó)的百姓服務(wù)的這么一個(gè)協(xié)議。
你看世界史上只有中國(guó)的宗教不相互攻擊，道教的山下有寺廟。

宮觀 一般在山頂，廟一般在山腳，大家互相不重疊，也不爭(zhēng)吵，也不爭(zhēng)地盤。 嵩山上照樣有道士，嵩山少林寺禪宗的祖庭，照樣有道士;泰山腳下它也 有和尚，泰山還有書院，形成了這么一種共存的景象。所以儒道佛三家在 中國(guó)的歷史上，第一次出現(xiàn)的互相不攻擊的這么一種場(chǎng)景，相互之間求同 存異，和諧共生的這么一種場(chǎng)景，是在梁武帝開始的。
我們不多說了，再多說了就講故事了。
然后第二次合流是我們丘處機(jī)。

丘處機(jī)最重要的一條，你看全須滿發(fā)， 什么意思呢?

胡子要全須，一根不能剃掉。

滿發(fā)呢，這個(gè)頭發(fā)一根也不能 剃掉。那這跟和尚是不是反著的?和尚是不能留頭發(fā)，也不能留胡子;他 是全須滿發(fā)，而且以示全真嘛。

三、搭鵲橋
好了，這個(gè)時(shí)候就來了，我們看這一張圖，我給大家截下來的這張圖。
上面坐著一個(gè)老道，下面坐著的一個(gè)胡僧。

胡僧怎么說?就是老外， 從印度來的和尚。

那在這張道教的圖上怎么能夠出現(xiàn)胡僧呢?“白頭老子 眉垂地，碧眼胡僧手托天，修行路徑此為根”。

那這兩個(gè)人，特別是這個(gè) 胡僧，為什么會(huì)出現(xiàn)在這里?

結(jié)合我前面說的你可能就明白了。

為什么? 

我們這張圖是白云觀的圖，白云觀是全真派，這個(gè)時(shí)候經(jīng)過邱真人的這個(gè) 改造，已經(jīng)結(jié)合了很多佛教思想了，所以相互之間已經(jīng)不沖突了。

而且當(dāng) 時(shí)的朝廷比較褒佛教貶道教。

特別是在清朝的時(shí)候，所以他把胡僧畫到上 面去，也有它的歷史原因。
那 OK，那我們現(xiàn)在再來說這個(gè)胡僧和老子的問題。

我們?nèi)ソ庾x一個(gè)經(jīng) 典，或者解讀一張圖的時(shí)候是需要悟性的，當(dāng)然這個(gè)悟性不是說你坐在那 里頓悟，因?yàn)槭墙庾x，它不是頓悟，頓悟是在人生的歷程當(dāng)中的一些頓悟， 而不是說對(duì)這張圖的解讀。

那我們對(duì)這張圖解讀的時(shí)候呢，每個(gè)人心中都 會(huì)有每個(gè)人自己的解讀。

就像每個(gè)人心中的父母都會(huì)不太一樣，我看你爸 媽，和你看我爸媽，和我自己看我爸媽，它都是不一樣的。

所以我們不要 去求茍同，不要說別人是怎么講的，某某真人怎么講的，某某道士怎么講 的，我們不要去管，在這里我講就行。

如果有意見你可以保留，我們并不 是修真的，我個(gè)人也不修仙，所以我們很多的觀點(diǎn)，僅代表我個(gè)人觀點(diǎn)， 如果你覺得不對(duì)，那你呵呵一樂就完了，如果你覺得對(duì)你有啟發(fā)，那你就 姑且聽之好吧。
“白頭老子眉垂地”，這明顯就是老子已經(jīng)寫的很清楚，就是我們道 教的祖師爺老子。

老子傳說生下來的時(shí)候頭發(fā)就是白的，所以它是白頭老 子眉垂地。

那為什么眉垂地?

那大家看一下，這個(gè)這里已經(jīng)寫的很清楚， 這個(gè)胡僧和老子之間，這是有一道不可逾越的鴻溝，這個(gè)鴻溝，上面寫的很清楚是任脈和督脈，在我們這里就是一張嘴。

督脈往下，一直從印堂往 下一過鼻梁到人中，然后，張開嘴到齦交穴。

督脈是從后背上行到頭頂，然后向下，過正從正中線向下一直到齦交 穴，齦交在我們的上嘴唇的牙齒根兒這個(gè)地方正中間。那任脈是從胞宮向 上一路沿著腹部正中線向上走到承漿穴。承漿穴在我們的下嘴唇的外面。

道家的修行以小周天，就是任督二脈的連接，這個(gè)是一個(gè)很關(guān)鍵的地 方。那現(xiàn)在這里任督二脈出現(xiàn)了一個(gè)缺口，這個(gè)缺口就是我們的嘴。
那我們上面說的這個(gè)老子，“白頭老子眉垂地”，就是他的眉毛向下 垂，垂到哪里來呢?

垂到地上去。

那為什么要垂到地上去呢?

大家有沒有 看過廟里的菩薩是什么樣的?菩薩一般都是瞇眼下垂，眼瞼下垂，為什么 下垂?

我們要俯瞰眾生，要往向下看。

因?yàn)樗@個(gè)塑像，或者說他們都在 天上看著地上，當(dāng)然要垂眼向下。

所以垂眼向下代表了慈悲。

那我們這里 就要向下看到哪里呢?要看到下丹田，回頭我們?cè)僬f。

那我們第二個(gè)“碧眼胡僧手托天”。老子眉毛向下，那你眉毛都向下 了，眼睛當(dāng)然要向下看了是吧。

那碧眼胡僧要手托天。那剛才胡僧這個(gè)形 象我就不多說，以前我們已經(jīng)講了。

那我們看一下手托天拿什么托?

我們這個(gè)里面有啥?眉毛我們好理解，我們自己有眉毛?！鞍最^老子眉垂地”， 我們自己的眉頭垂下來不就行嗎?

這說的很清楚對(duì)不對(duì)?我們自己的兩個(gè) 眼睛這個(gè)位置，我們的眉毛，或者我們自己就是老子。
剛才講到“眉垂地”，就是兩眼下垂，微微閉眼，然后把注意力，神 思注意在下丹田?；仡^我們?cè)僬f這個(gè)事兒。
然后胡僧是干嘛了?兩手托天了對(duì)吧?那托的是什么東西?那我們這 個(gè)身體里面哪樣?xùn)|西像胡僧?

剛才我們已經(jīng)說了，這個(gè)是眉毛是眼睛，可 以是神識(shí)。

那我們到底是什么呢?那我們看一下我們的嘴巴里有什么東 西?任脈向上到承漿，到了這里就裂開一道口子，這就是我們的嘴。嘴里有什么呀?

嘴里有舌頭。舌頭上面有頭發(fā)沒有?當(dāng)然沒有了對(duì)不對(duì)。那舌 頭代表什么?

五臟六腑的精氣都上聚在這個(gè)舌頭上。

我們過一段時(shí)間學(xué)舌 診的時(shí)候，我們就會(huì)知道這個(gè)舌頭就是什么呢?

這個(gè)舌頭就是一個(gè)人。

那 這個(gè)人有頭發(fā)沒有?沒有。

舌頭就是光頭嘛，對(duì)不對(duì)?那這不就是胡僧嘛。
那胡僧兩手托天，怎么托?舌頭翹起來。托到哪里呀?要兩個(gè)手托到 哪里呢?托到天，托到上額。

上額這個(gè)地方有兩個(gè)眼兒，是什么眼呢?是 我們的唾液腺的一個(gè)分泌口，大概是就在我們舌頭抵上顎的這個(gè)位置上。

 那這個(gè)位置上，實(shí)際上是兩條肝經(jīng)的出口。

所以，我們這個(gè)舌頭一舉起來， 兩手托天，一托上去，這個(gè)口水就流下來了。

所以道家叫什么?搭鵲橋。 

為什么搭鵲橋?下嘴唇是地，上嘴唇是天，天地一交融，一連起來，牛郎 織女就在此相會(huì)了。
那有人說我不知道我這舌頭是不是 90°，我點(diǎn)的對(duì)不對(duì)呀?。

那好我 們念一句口訣“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，閉上嘴，“而”字舌頭剛好頂住的那個(gè)地 方，就是我們說的這個(gè)肝經(jīng)的出口，唾液腺的分泌，上齒齦稍微上方一點(diǎn)。
那好了問題又來了，天地在這里交融了。如果是小周天的話，那我們 的督脈上行，任脈要下行，這一交接以后，天氣要下為雨，要向下行的。

 那平時(shí)這個(gè)道士是不是也是這樣呢?

平時(shí)不是這樣的。

我們正常情況下都 是這個(gè)從胞宮一源三岐，沖脈、任脈、督脈三脈上行，都是往上走的，一 直往上走的。

這個(gè)我們后面再講。

我們知道一搭鵲橋，你的任督二 脈就連接起來了，我們?nèi)说奶斓鼐瓦B接起來了。
那好了，那我們?nèi)藶槭裁茨苷f話呢?

我們這個(gè)舌頭在里面做什么了? 

我們這個(gè)舌頭是在口腔里面不斷的跳動(dòng)，對(duì)吧?

你說話的時(shí)候是不是舌頭 在里面跳，它為什么會(huì)跳?

這就是上面的天氣下行，下面的地氣上升，上 面的天氣下降，在這個(gè)位置出現(xiàn)了一個(gè)什么?碰撞。

因?yàn)橛辛诉@個(gè)碰撞， 我們陰陽二氣，在這里就出現(xiàn)了一個(gè)交融交匯，這個(gè)交匯就出現(xiàn)了摩擦， 出現(xiàn)摩擦就會(huì)出現(xiàn)聲音。
那有人天生是啞巴，舌頭發(fā)硬。

比如說我們好多自閉癥的孩子，他就 伸不出舌頭來，這說明什么?天地之氣在這里的交匯，能量不足。

在自然 界當(dāng)中，天地一交匯會(huì)打雷下雨。所以我們?cè)谶@里，打雷是什么?

說話。 下雨是什么?下雨就是口水流下來了。所以搭鵲橋，我們平時(shí)可以練習(xí)， 靜坐的時(shí)候，或者是你睡覺之前，你可以搭鵲橋。
好，今天我們先講到這里，下課。